بحث متقدم
الزيارة
9324
محدثة عن: 2010/08/11
خلاصة السؤال
ما المراد من المعراج؟ و هل وقع ذلک لغیر النبی الاکرم (ص)؟
السؤال
فی خصوص المعراج الرجاء توضیح الامور التالیة: أولا: ما المراد من المعراج؟ ثانیا: هل وقع ذلک لغیر النبی الاکرم (ص)؟ ورد فی روایة عن الامام الصادق (ع) أنه عرج بالنبی الاکرم حدود 120 مرة؛ الرجاء بیان الاختلاف فی عدد المرات التی عرج بالنبی فیها، مع بیان تاریخ تلک المناسبة التی نحییها، و کذلک بیان مشاهداته (ص) فی المعراج و کیف رجع الى مکانه؟ و ماذا فعل بعد رجوعه؟
الجواب الإجمالي

المِعْراج لغة: السُّلَّم؛ و منه لیلة المِعْراج، و الجمع مَعارج و مَعارِیج. و أما فی الروایات و التفاسیر فهو اصطلاح یطلق على رحلة النبی الاکرم (ص) الجسمانیة من مکة الى بیت المقدس و منه الى السماء‏ ثم العودة منها الى وطنه (ص). و الذی یستفاد من الروایات الاسلامیة أن المعراج بهذا النحو من مختصات النبی الاکرم (ص) و لم یحدث الا مرة واحدة فقط؛ نعم، وقع ما یشبه المعراج بالنسبة الى بعض الانبیاء کعیسى و سلیمان و ادریس علیهم السلام، و إن کان من غیر المستبعد عروج بعض الانبیاء السابقین بنحو من الانحاء و بخصوصیات أخرى.

 اما بالنسبة الى تاریخ حدوث تلک الواقعة فقد اختلفت الروایات فیه و لا یمکن ترجیح بعضها على البعض الآخر. علماً أن الاختلاف فی تحدید التاریخ لا یؤثر على قطعیة أصل حدوث المعراج و وقوعه.

ثم ان النبی (ص) عاد من معراجه بصورة مباشرة الى مکة المکرمة فاخبر الناس (قریش) بما جرى له فی تلک اللیلة و ذکر لهم بعض الشواهد القطعیة التی تؤکد وقوع ذلک. کذلک تعرض (ص) طوال الفترة التی قضاها فی اوساط المسلمین لبیان مشاهداته التی رآها فی تلک الرحلة المبارکة یمکن الاطلاع علیها فی المصادر الروائیة و التفسیریة.

الجواب التفصيلي

للاجابة عن السؤال المذکور لابد من توزیع البحث على عدة محاور:

1- بیان معنى المعراج و کیفیة استعمال تلک المفردة فی المتون الاسلامیة.

2- هل وقع ذلک الحدث لغیر النبی الاکرم (ص) أو أن هذه القضیة إنفرد بها النبی الاکرم (ص)؟

3- کم مرة عرج بالنبی الاکرم (ص)؟

4- متى وقع ذلک؟

ه- ما هی مشاهدات النبی الاکرم (ص) فی تلک الرحلة؟

6- کیفیة عودة النبی من معراجه

نشرع فی بیان تلک المحاور وفقا للترتیب المذکور:

1- المِعْراج لغة: السُّلَّم؛ و منه لیلة المِعْراج، و الجمع مَعارج و مَعارِیج، مثل مَفاتِح و مَفاتیح. و المَعارِج: المَصاعد؛ و قیل: المِعْرَاج حیث تصعَد أَعمال بنی آدم [1] .

و قد صرح القرآن الکریم فی سورة الاسراء بان النبی الاکرم (ص) عرج بصورة اعجازیة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج منه الى السماء و طوى تلک الرحلة الطویلة باذن من الله تعالى فی فترة قصیرة، و قد أشارت سورة النجم الى مشاهداته فی تلک الرحلة بصورة إجمالیة.

و من هنا ینبغی الالتفات الى عدم ورود مصطلح "المعراج" فی القرآن الکریم بل الروایات و الکتب التفسیریة هی التی تعرضت لذلک فاسمت تلک اللیلة "لیلة المعراج" و لعل السبب فی ذلک استعمال النبی الاکرم (ص) لمرکب یسمى "البراق" [2] استعمله فی رحلته المذکورة.

و على کل تقدیر، کلما استعمل الیوم مصطلح المعراج ینصرف الذهن فی اوساط المسلمین الى تلک الرحلة الاعجازیة للنبی الاکرم (ص) [3] .

2- اما بالنسبة الى انحصار تلک المعجزة بالنبی الاکرم (ص) أو لا؟

جوابه: انه من الناحیة العقلیة و الموازین الشرعیة لا یوجد مانع من شمول تلک المعجزة لسائر الانبیاء بان یعرجوا باذن الله الى السماء کما حدث ذلک للنبی الاکرم (ص) لیروا آیات ربهم و یشاهدوا اسرار عظمته، لکن المستفاد من القرآن الکریم و الروایات المعتبرة أن تلک المعجزة و المعراج بالخصوصیات المذکورة  من عروج النبی (ص) الى السماوات ثم رجوعه الى قومه لیبین لهم تفاصیل الرحلة و ما شاهده فیها، هذه من الامور التی إنفرد به نبینا الاکرم (ص) و لم تقع لغیره من الانبیاء.

نعم، هناک آیات تشیر الى ما زود به بعض الانبیاء من إمکانیة سرعة الحرکة کما فی الآیات التی تتعرض للحدیث عن النبی سلیمان (ع) و تسخیر الریاح له [4] و ادریس [5] ، و عیسى (ع) و رفعه الى السماء [6] ، لکن کما قلنا لا تشبه تلک الامور معراج النبی الاکرم (ص) تشابها تاماً؛ لان حرکة سلیمان (ع) و رحلاته کان أرضیة فقط، و عروج کل من عیسى و ادریس الى السماء لم یقترن بالعودة مرة اخرى الى الارض؛ و الدلیل أن الروایات الشیعیة تقول إن ادریس مات فی السماء [7] و عیسى (ع) مازال فی السماء حتى ینزل بعد ظهور الامام المهدی (عج) لیکون ناصراً و عوناً له. [8]

3- مع انا نعتقد بان الله تعالى الذی سخر هذه المعجزة لنبیه الاکرم (ص) قادر على تکرارها له مرات کثیرة جداً، لکن المستفاد من الآیات و جمیع الروایات تقریباً ذات الصلة بحادثة المعراج أن المعراج بخصوصیاته المذکرة لم یحدث الا مرة واحدة فقط.

لکن هناک روایات تشیر الى تکرر هذه الحادثة، منها الروایة التی تقول إنه عرج بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) مَرَّتَیْن‏ [9] و الأخرى التی تشیر الى أنه قد "عرج النبی (ص) مائة و عشرین مرة" [10] .

و یمکن أن نقول بالنسبة الى تلک الروایات:

أولا: إنها قلیلة بالمقارنة مع الروایات الاخرى فلا تقف فی وجه الروایات الاخرى التی تؤکد على کون المعراج حدث مرة واحدة اما تصریحاً أو ضمناً.

ثانیاً: ان هذه الروایات بالاضافة الى قلتها، فیها مناقشة سندیة فهی غیر معتبرة سنداً. فعلى سبیل المثال وقع فی سند الروایة الاولى علی بن ابی حمزة البطائنی و هو رجل ضعیف [11] ، و القاسم بن محمد و هو واقفی [12] . أما الروایة الثانیة ففی سلسلة سندها سلمة بن الخطاب الذی ضعفه علماء الرجال. [13]

ثالثاً: مع ذلک یمکن الجمع بین الروایات بان نقول بوقوع المعراج الجسمانی مرة واحدة و تکرر العروج الروحانی مرات کثیرة. بل یمکن أن یحصل ذلک لمن هو أدنى مرتبة من الانبیاء، فقد ورد فی الروایة " أن الصلاة معراج المؤمن". [14]

4- الجدیر بالذکر أن من المهم جداً الترکیز على العبر و المواعظ الواردة فی تلک الحوادث لا الانشغال بقضایا هامشیة من قبیل البحث عن الجزئیات کتحدید تاریخ الواقعة و محل وقوعها، فان هذا نوع من انواع الانحراف عن الهدف التی تروم تلک الحوادث تحقیقه، من هنا نرى القرآن الکریم تجنب الخوض فی جزئیات حیاة الانبیاء رغم العدد الکبیر المذکور منهم فی القرآن، فلم یتحدث عن تاریخ الولادة أو الوفاة الا فی مورد واحد تعرض للحدیث عن المدة التی قضاها النبی بین ظهرانی قومه [15] اما سائر الانبیاء فلم یتطرق للحدیث عن المدة التی قضوها مع شعوبهم.

اضف الى ذلک بما أن المعراج وقع فی زمن لم تکن قوائم الرسالة الاسلامیة قد ترسخت من هنا نرى هناک اختلافات بین المؤرخین المسلمین حول تاریخ وقوع المعراج، إذ یقول البعض: أنّه حصل فی السنة العاشرة للبعثة فی لیلة السابع و العشرین من شهر رجب، و البعض یقول: إنّه عرج به (ص) فی (17) رمضان من السنة الثّانیة عشرة للبعثة المبارکة. و بعض ثالث قال: إنّ المعراج وقع فی أوائل البعثة [16] . فلا مانع من اتخاذ أی تاریخ من تلک التواریخ مناسبة لاحیاء تلک الذکرى و دراستها و تحلیلیها و بیان العبر و المواعظ و الفوائد التی تترتب على الاعتقاد و الاذعان بها، بل یمکن القیام بذلک فی أی تاریخ شئنا.

5- إن الهدف من وراء المعراج - کما یستفاد من الآیة الاولى من سورة الاسراء- یکمن فی اطلاع النبی الاکرم (ص) على الآیات و العلامات الالهیة و مشاهدة سر العظمة الالهیة. هذا من جهة و من جهة ثانیة نحن نعلم بان کل ما فی الکون بما فیها الانسان یعد آیة من آیات لله تعالى [17] .و على هذا الاساس لم یکن المولى تعالى یقصد من وراء هذه العملیة اظهار الآیات الاعتیادیة و الصغیرة و إنما المعراج وسیلة لتعریف النبی (ص) بالآیات الالهیة العظیمة و مشاهدة اسرار العظمة الالهیة و العلامات الکبرى التی یستطیع النبی (ص) ادراکها تلک العلامات و الآیات التی وصفها الله تعالى بقوله " لَقَدْ رَأى‏ مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْرى‏". [18]

لاشک انا لا نستطیع الالمام بکل ما حدث للنبی فی تلک اللیلة المبارکة أو الاحاطة به، لکن هناک روایات کثیرة اشارت الى جانب مما حدث فی تلک اللیلة. لکن و لشدید الاسف أن المنع من تدوین الحدیث قرابة قرن من الزمن أدى الى ظهور روایات مختلفة بل متعارضة عن جزئیات هذه القضیة و إن کان أصل القضیة "المعراج" من الامور المسلمة عند جمیع المسلمین. من هنا نرى الشیخ الطبرسی صنف تلک الروایات الى أربعة أصناف و ذکر لکل صنف نموذجاً من تلک الرویات، حیث قال:

وردت روایات کثیرة فی قصة المعراج فی عروج نبینا (ص) إلى السماء و رواه کثیر من الصحابة تنقسم جملتها إلى أربعة أوجه:

أحدها: ما یقطع على صحته لتواتر الأخبار به و إحاطة العلم بصحته.

و ثانیها: ما ورد فی ذلک مما تجوزه العقول و لا تأباه الأصول فنحن نجوزه ثم نقطع على أن ذلک کان فی یقظته دون منامه.

و ثالثها: ما یکون ظاهره مخالفا لبعض الأصول إلا أنه یمکن تأویلها على وجه یوافق المعقول فالأولى أن ناوله على ما یطابق الحق و الدلیل.

و رابعها: ما لا یصح ظاهره و لا یمکن تأویله إلا على التعسف البعید فالأولى أن لا نقبله. [19]

من هنا – و انطلاقا من روایات المعراج الکثیرة – لا نستیطع ان نستعرض جمیع تلک الروایات و نخضعها للدراسة و التحلیل فی هذه الاجابة المختصرة، من هنا یمکن الرجوع الى الکتب و المقالات المصنفة فی هذا المجال [20] .

6- و فی الختام نجیب عن السؤال السادس کیف رجع النبی من المعراج و ماذا فعل؟

تشیر بعض الروایات الى أن النبی الأکرم (ص) هبط من السماء الى مکة فالتقى بعمه أبی طالب الذی قلق علیه لانه افتقده تلک اللیلة [21] ، ثم انطلق لیخبر قریش بخبر المعراج و ما وقع تلک اللیلة و رد على شبهاتهم و اسئلتهم منها سؤالهم عن صفة بیت المقدس فوصفه لهم. [22] ثم تحدث معهم عن قافلة کانت لهم، تقول الروایة: " ثُمَّ نَعَتَ لَهُمْ مَا کَانَ مِنْ عِیرٍ ( قافلة) لَهُمْ فِیمَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الشَّامِ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ عِیرُ بَنِی فُلانٍ تَقْدَمُ مَعَ طُلُوعِ الشَّمْس یقدمها جَمَلٌ أَوْرَق‏. [23]

و هناک روایات تؤکد أن النبی الاکرم (ص) کان یتحدث عن مشاهداته لیلة المعراج مع عامة الناس فی کل موقع یراه مناسباً، و قد استعمل صلوات الله علیه مصطلحات من قبیل " اسری بی" یمکن البحث عنها فی البرامج الکامبیوتریة المدبجة، منها قوله (ص): "لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَى السَّمَاءِ بَلَغَ بِی جَبْرَئِیلُ مَکَاناً لَمْ یَطَأْهُ قَطُّ جَبْرَئِیلُ فَکَشَفَ لَهُ فَأَرَاهُ اللَّهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ" [24] .



[1] ابن منظور، لسان العرب، ج 2، ص 322.

[2] الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 5، ص 257، ح 6483، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ق.

[3] انظر: السؤال رقم 4672 ( الرقم فی الموقع: 5514).

[4] الانبیاء، 81؛ سبأ، 12؛ ص، 36،"فسخرنا له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب".

[5] مریم، 57، "و رفعناه مکانا علیا".

[6] النساء، 158، "بل رفعه الله إلیه".

[7] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 3، ص 250، ح 26، دار الکتب الإسلامیة، تهران، 1365 ش.

[8] نفس المصدر، ، ج 8، ص 49، ح 10.

[9] الکافی، ج 1، ص 442، ح 13.

[10] الشیخ الصدوق، الخصال، ج 2، ص 601- 600، ح 3، انتشارات جامعه مدرسین، قم، 1403 ق.

[11] رجال العلامة الحلی، ص 233- 232، دار الذخائر، قم، 1411 ق.

[12] رجال الکشی، ص 452، انتشارات دانشگاه مشهد، 1348 ش.( والواقف ة هم الذین لم یؤمنوا الا بامامة سبعة أئمة ).

[13] رجال العلامة الحلی، ج 1، ص 227.

[14] المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 79، ص 247، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ق.

[15] العنکبوت، 14 "   وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسینَ عاماً".

[16]  الشیخ ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏8، ص 389،   نشر: مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم، 1421 ق، الطبعة الاولى.

[17] الذاریات، 21-20؛ البقرة، 164؛ آل عمران، 190 و عشرات الآیات الاخری.

[18] النجم، 18.

[19] الطبرس ی ، الفضل بن الحسن، مجمع البیان، ج 6، ص 609، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 ش.

[20] انظر تفسیر الامثل الجزءین الثامن و السادس عشر.

[21] بحار الأنوار، ج 18، ص 383.

[22] المصدر، 309.

[23] المصدر، ص 309 و335.

[24] الکلینی، الکافی، ج1 ، ص98، باب فی ابطال الرؤیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...