بحث متقدم
الزيارة
8815
محدثة عن: 2010/08/11
خلاصة السؤال
ما المراد من المعراج؟ و هل وقع ذلک لغیر النبی الاکرم (ص)؟
السؤال
فی خصوص المعراج الرجاء توضیح الامور التالیة: أولا: ما المراد من المعراج؟ ثانیا: هل وقع ذلک لغیر النبی الاکرم (ص)؟ ورد فی روایة عن الامام الصادق (ع) أنه عرج بالنبی الاکرم حدود 120 مرة؛ الرجاء بیان الاختلاف فی عدد المرات التی عرج بالنبی فیها، مع بیان تاریخ تلک المناسبة التی نحییها، و کذلک بیان مشاهداته (ص) فی المعراج و کیف رجع الى مکانه؟ و ماذا فعل بعد رجوعه؟
الجواب الإجمالي

المِعْراج لغة: السُّلَّم؛ و منه لیلة المِعْراج، و الجمع مَعارج و مَعارِیج. و أما فی الروایات و التفاسیر فهو اصطلاح یطلق على رحلة النبی الاکرم (ص) الجسمانیة من مکة الى بیت المقدس و منه الى السماء‏ ثم العودة منها الى وطنه (ص). و الذی یستفاد من الروایات الاسلامیة أن المعراج بهذا النحو من مختصات النبی الاکرم (ص) و لم یحدث الا مرة واحدة فقط؛ نعم، وقع ما یشبه المعراج بالنسبة الى بعض الانبیاء کعیسى و سلیمان و ادریس علیهم السلام، و إن کان من غیر المستبعد عروج بعض الانبیاء السابقین بنحو من الانحاء و بخصوصیات أخرى.

 اما بالنسبة الى تاریخ حدوث تلک الواقعة فقد اختلفت الروایات فیه و لا یمکن ترجیح بعضها على البعض الآخر. علماً أن الاختلاف فی تحدید التاریخ لا یؤثر على قطعیة أصل حدوث المعراج و وقوعه.

ثم ان النبی (ص) عاد من معراجه بصورة مباشرة الى مکة المکرمة فاخبر الناس (قریش) بما جرى له فی تلک اللیلة و ذکر لهم بعض الشواهد القطعیة التی تؤکد وقوع ذلک. کذلک تعرض (ص) طوال الفترة التی قضاها فی اوساط المسلمین لبیان مشاهداته التی رآها فی تلک الرحلة المبارکة یمکن الاطلاع علیها فی المصادر الروائیة و التفسیریة.

الجواب التفصيلي

للاجابة عن السؤال المذکور لابد من توزیع البحث على عدة محاور:

1- بیان معنى المعراج و کیفیة استعمال تلک المفردة فی المتون الاسلامیة.

2- هل وقع ذلک الحدث لغیر النبی الاکرم (ص) أو أن هذه القضیة إنفرد بها النبی الاکرم (ص)؟

3- کم مرة عرج بالنبی الاکرم (ص)؟

4- متى وقع ذلک؟

ه- ما هی مشاهدات النبی الاکرم (ص) فی تلک الرحلة؟

6- کیفیة عودة النبی من معراجه

نشرع فی بیان تلک المحاور وفقا للترتیب المذکور:

1- المِعْراج لغة: السُّلَّم؛ و منه لیلة المِعْراج، و الجمع مَعارج و مَعارِیج، مثل مَفاتِح و مَفاتیح. و المَعارِج: المَصاعد؛ و قیل: المِعْرَاج حیث تصعَد أَعمال بنی آدم [1] .

و قد صرح القرآن الکریم فی سورة الاسراء بان النبی الاکرم (ص) عرج بصورة اعجازیة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج منه الى السماء و طوى تلک الرحلة الطویلة باذن من الله تعالى فی فترة قصیرة، و قد أشارت سورة النجم الى مشاهداته فی تلک الرحلة بصورة إجمالیة.

و من هنا ینبغی الالتفات الى عدم ورود مصطلح "المعراج" فی القرآن الکریم بل الروایات و الکتب التفسیریة هی التی تعرضت لذلک فاسمت تلک اللیلة "لیلة المعراج" و لعل السبب فی ذلک استعمال النبی الاکرم (ص) لمرکب یسمى "البراق" [2] استعمله فی رحلته المذکورة.

و على کل تقدیر، کلما استعمل الیوم مصطلح المعراج ینصرف الذهن فی اوساط المسلمین الى تلک الرحلة الاعجازیة للنبی الاکرم (ص) [3] .

2- اما بالنسبة الى انحصار تلک المعجزة بالنبی الاکرم (ص) أو لا؟

جوابه: انه من الناحیة العقلیة و الموازین الشرعیة لا یوجد مانع من شمول تلک المعجزة لسائر الانبیاء بان یعرجوا باذن الله الى السماء کما حدث ذلک للنبی الاکرم (ص) لیروا آیات ربهم و یشاهدوا اسرار عظمته، لکن المستفاد من القرآن الکریم و الروایات المعتبرة أن تلک المعجزة و المعراج بالخصوصیات المذکورة  من عروج النبی (ص) الى السماوات ثم رجوعه الى قومه لیبین لهم تفاصیل الرحلة و ما شاهده فیها، هذه من الامور التی إنفرد به نبینا الاکرم (ص) و لم تقع لغیره من الانبیاء.

نعم، هناک آیات تشیر الى ما زود به بعض الانبیاء من إمکانیة سرعة الحرکة کما فی الآیات التی تتعرض للحدیث عن النبی سلیمان (ع) و تسخیر الریاح له [4] و ادریس [5] ، و عیسى (ع) و رفعه الى السماء [6] ، لکن کما قلنا لا تشبه تلک الامور معراج النبی الاکرم (ص) تشابها تاماً؛ لان حرکة سلیمان (ع) و رحلاته کان أرضیة فقط، و عروج کل من عیسى و ادریس الى السماء لم یقترن بالعودة مرة اخرى الى الارض؛ و الدلیل أن الروایات الشیعیة تقول إن ادریس مات فی السماء [7] و عیسى (ع) مازال فی السماء حتى ینزل بعد ظهور الامام المهدی (عج) لیکون ناصراً و عوناً له. [8]

3- مع انا نعتقد بان الله تعالى الذی سخر هذه المعجزة لنبیه الاکرم (ص) قادر على تکرارها له مرات کثیرة جداً، لکن المستفاد من الآیات و جمیع الروایات تقریباً ذات الصلة بحادثة المعراج أن المعراج بخصوصیاته المذکرة لم یحدث الا مرة واحدة فقط.

لکن هناک روایات تشیر الى تکرر هذه الحادثة، منها الروایة التی تقول إنه عرج بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) مَرَّتَیْن‏ [9] و الأخرى التی تشیر الى أنه قد "عرج النبی (ص) مائة و عشرین مرة" [10] .

و یمکن أن نقول بالنسبة الى تلک الروایات:

أولا: إنها قلیلة بالمقارنة مع الروایات الاخرى فلا تقف فی وجه الروایات الاخرى التی تؤکد على کون المعراج حدث مرة واحدة اما تصریحاً أو ضمناً.

ثانیاً: ان هذه الروایات بالاضافة الى قلتها، فیها مناقشة سندیة فهی غیر معتبرة سنداً. فعلى سبیل المثال وقع فی سند الروایة الاولى علی بن ابی حمزة البطائنی و هو رجل ضعیف [11] ، و القاسم بن محمد و هو واقفی [12] . أما الروایة الثانیة ففی سلسلة سندها سلمة بن الخطاب الذی ضعفه علماء الرجال. [13]

ثالثاً: مع ذلک یمکن الجمع بین الروایات بان نقول بوقوع المعراج الجسمانی مرة واحدة و تکرر العروج الروحانی مرات کثیرة. بل یمکن أن یحصل ذلک لمن هو أدنى مرتبة من الانبیاء، فقد ورد فی الروایة " أن الصلاة معراج المؤمن". [14]

4- الجدیر بالذکر أن من المهم جداً الترکیز على العبر و المواعظ الواردة فی تلک الحوادث لا الانشغال بقضایا هامشیة من قبیل البحث عن الجزئیات کتحدید تاریخ الواقعة و محل وقوعها، فان هذا نوع من انواع الانحراف عن الهدف التی تروم تلک الحوادث تحقیقه، من هنا نرى القرآن الکریم تجنب الخوض فی جزئیات حیاة الانبیاء رغم العدد الکبیر المذکور منهم فی القرآن، فلم یتحدث عن تاریخ الولادة أو الوفاة الا فی مورد واحد تعرض للحدیث عن المدة التی قضاها النبی بین ظهرانی قومه [15] اما سائر الانبیاء فلم یتطرق للحدیث عن المدة التی قضوها مع شعوبهم.

اضف الى ذلک بما أن المعراج وقع فی زمن لم تکن قوائم الرسالة الاسلامیة قد ترسخت من هنا نرى هناک اختلافات بین المؤرخین المسلمین حول تاریخ وقوع المعراج، إذ یقول البعض: أنّه حصل فی السنة العاشرة للبعثة فی لیلة السابع و العشرین من شهر رجب، و البعض یقول: إنّه عرج به (ص) فی (17) رمضان من السنة الثّانیة عشرة للبعثة المبارکة. و بعض ثالث قال: إنّ المعراج وقع فی أوائل البعثة [16] . فلا مانع من اتخاذ أی تاریخ من تلک التواریخ مناسبة لاحیاء تلک الذکرى و دراستها و تحلیلیها و بیان العبر و المواعظ و الفوائد التی تترتب على الاعتقاد و الاذعان بها، بل یمکن القیام بذلک فی أی تاریخ شئنا.

5- إن الهدف من وراء المعراج - کما یستفاد من الآیة الاولى من سورة الاسراء- یکمن فی اطلاع النبی الاکرم (ص) على الآیات و العلامات الالهیة و مشاهدة سر العظمة الالهیة. هذا من جهة و من جهة ثانیة نحن نعلم بان کل ما فی الکون بما فیها الانسان یعد آیة من آیات لله تعالى [17] .و على هذا الاساس لم یکن المولى تعالى یقصد من وراء هذه العملیة اظهار الآیات الاعتیادیة و الصغیرة و إنما المعراج وسیلة لتعریف النبی (ص) بالآیات الالهیة العظیمة و مشاهدة اسرار العظمة الالهیة و العلامات الکبرى التی یستطیع النبی (ص) ادراکها تلک العلامات و الآیات التی وصفها الله تعالى بقوله " لَقَدْ رَأى‏ مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْرى‏". [18]

لاشک انا لا نستطیع الالمام بکل ما حدث للنبی فی تلک اللیلة المبارکة أو الاحاطة به، لکن هناک روایات کثیرة اشارت الى جانب مما حدث فی تلک اللیلة. لکن و لشدید الاسف أن المنع من تدوین الحدیث قرابة قرن من الزمن أدى الى ظهور روایات مختلفة بل متعارضة عن جزئیات هذه القضیة و إن کان أصل القضیة "المعراج" من الامور المسلمة عند جمیع المسلمین. من هنا نرى الشیخ الطبرسی صنف تلک الروایات الى أربعة أصناف و ذکر لکل صنف نموذجاً من تلک الرویات، حیث قال:

وردت روایات کثیرة فی قصة المعراج فی عروج نبینا (ص) إلى السماء و رواه کثیر من الصحابة تنقسم جملتها إلى أربعة أوجه:

أحدها: ما یقطع على صحته لتواتر الأخبار به و إحاطة العلم بصحته.

و ثانیها: ما ورد فی ذلک مما تجوزه العقول و لا تأباه الأصول فنحن نجوزه ثم نقطع على أن ذلک کان فی یقظته دون منامه.

و ثالثها: ما یکون ظاهره مخالفا لبعض الأصول إلا أنه یمکن تأویلها على وجه یوافق المعقول فالأولى أن ناوله على ما یطابق الحق و الدلیل.

و رابعها: ما لا یصح ظاهره و لا یمکن تأویله إلا على التعسف البعید فالأولى أن لا نقبله. [19]

من هنا – و انطلاقا من روایات المعراج الکثیرة – لا نستیطع ان نستعرض جمیع تلک الروایات و نخضعها للدراسة و التحلیل فی هذه الاجابة المختصرة، من هنا یمکن الرجوع الى الکتب و المقالات المصنفة فی هذا المجال [20] .

6- و فی الختام نجیب عن السؤال السادس کیف رجع النبی من المعراج و ماذا فعل؟

تشیر بعض الروایات الى أن النبی الأکرم (ص) هبط من السماء الى مکة فالتقى بعمه أبی طالب الذی قلق علیه لانه افتقده تلک اللیلة [21] ، ثم انطلق لیخبر قریش بخبر المعراج و ما وقع تلک اللیلة و رد على شبهاتهم و اسئلتهم منها سؤالهم عن صفة بیت المقدس فوصفه لهم. [22] ثم تحدث معهم عن قافلة کانت لهم، تقول الروایة: " ثُمَّ نَعَتَ لَهُمْ مَا کَانَ مِنْ عِیرٍ ( قافلة) لَهُمْ فِیمَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الشَّامِ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ عِیرُ بَنِی فُلانٍ تَقْدَمُ مَعَ طُلُوعِ الشَّمْس یقدمها جَمَلٌ أَوْرَق‏. [23]

و هناک روایات تؤکد أن النبی الاکرم (ص) کان یتحدث عن مشاهداته لیلة المعراج مع عامة الناس فی کل موقع یراه مناسباً، و قد استعمل صلوات الله علیه مصطلحات من قبیل " اسری بی" یمکن البحث عنها فی البرامج الکامبیوتریة المدبجة، منها قوله (ص): "لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَى السَّمَاءِ بَلَغَ بِی جَبْرَئِیلُ مَکَاناً لَمْ یَطَأْهُ قَطُّ جَبْرَئِیلُ فَکَشَفَ لَهُ فَأَرَاهُ اللَّهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ" [24] .



[1] ابن منظور، لسان العرب، ج 2، ص 322.

[2] الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 5، ص 257، ح 6483، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ق.

[3] انظر: السؤال رقم 4672 ( الرقم فی الموقع: 5514).

[4] الانبیاء، 81؛ سبأ، 12؛ ص، 36،"فسخرنا له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب".

[5] مریم، 57، "و رفعناه مکانا علیا".

[6] النساء، 158، "بل رفعه الله إلیه".

[7] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 3، ص 250، ح 26، دار الکتب الإسلامیة، تهران، 1365 ش.

[8] نفس المصدر، ، ج 8، ص 49، ح 10.

[9] الکافی، ج 1، ص 442، ح 13.

[10] الشیخ الصدوق، الخصال، ج 2، ص 601- 600، ح 3، انتشارات جامعه مدرسین، قم، 1403 ق.

[11] رجال العلامة الحلی، ص 233- 232، دار الذخائر، قم، 1411 ق.

[12] رجال الکشی، ص 452، انتشارات دانشگاه مشهد، 1348 ش.( والواقف ة هم الذین لم یؤمنوا الا بامامة سبعة أئمة ).

[13] رجال العلامة الحلی، ج 1، ص 227.

[14] المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 79، ص 247، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ق.

[15] العنکبوت، 14 "   وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسینَ عاماً".

[16]  الشیخ ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏8، ص 389،   نشر: مدرسة الامام علی بن ابی طالب، قم، 1421 ق، الطبعة الاولى.

[17] الذاریات، 21-20؛ البقرة، 164؛ آل عمران، 190 و عشرات الآیات الاخری.

[18] النجم، 18.

[19] الطبرس ی ، الفضل بن الحسن، مجمع البیان، ج 6، ص 609، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1372 ش.

[20] انظر تفسیر الامثل الجزءین الثامن و السادس عشر.

[21] بحار الأنوار، ج 18، ص 383.

[22] المصدر، 309.

[23] المصدر، ص 309 و335.

[24] الکلینی، الکافی، ج1 ، ص98، باب فی ابطال الرؤیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يعد وجود مساحيق التجميل مبرراً لترك الوضوء من قبل العروس؟
    5792 الحقوق والاحکام 2012/06/14
    و فقا لرأي الفقهاء لا يعد ذلك من مبررات الانتقال من الوضوء الى التيمم، و لا يكفي التيمم في مثل هذه الحالات.[1] نعم يمكن للنساء المؤمنات التنسيق بين وقت الذهاب الى صالون الحلاقة و بين اوقات الصلاة بحيث لا تحدث فاصلة ...
  • ما هو حکم استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة؟
    5574 الحقوق والاحکام 2009/02/19
    لا إشکال فی استثمار الأموال فی الشرکات الأجنبیة إذا لم یؤد إلى الإضرار باستقلال المسلمین و عزتهم، و لم یؤد إلى ارتباط المسلمین بهذه الشرکات و إنشاء علاقات صمیمة معها، کما یجوز أحذ الربا من غیر المسلمین بشروط ذکرها مراجع التقلید. ...
  • عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
    5894 النظری 2007/07/09
    یعتقد أهل العرفان بانّ الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی أصله الذی أتی منه و یرجع الیه، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجاً عن ذاته الفانیة. و بناء علی هذا فان السیر و السلوک العرفانی متحرک و متطور ...
  • لو تعرضت بعض مدن بلادنا الحدودیة للقصف فهل یحق لنا المقابلة بالمثل؟
    6632 الفلسفة الاحکام والحقوق 2009/11/12
    صحیح أن الاحکام الاسلامیة الأولیة لاتجیز التعرض للمدنیین و قصف المناطق المأهولة بالسکان بل حتى غیر المأهولة کالمناطق الزراعیة فی أرض العدو، لکن لو اعتمد العدو هذا الاسلوب و لم یوجد طریق آخر لصده و ردعه حینئذ تقتضی مصلحة الدولة الاسلامیة و استنادا للاحکام الثانویة الرد بالمثل و لکن بشروط ...
  • من أین لنا أن نعرف أن الدعاء و الحاجات التی نطلبها من الله هی فی صلاحنا أو لا؟
    6992 الکلام القدیم 2008/06/18
    بالاستناد إلى الآیات و الروایات أن الدعاء من الأمور العبادیة و لها أحکام و شروط و آداب خاصة بها، و من جملة هذه الاحکام هو أن لا یطلب الإنسان من الله شیئاً محرماً أو فیه ضرر للآخرین أو ... کذلک هنالک أدعیة قد أکدت الآیات و الروایات علیها بشکل کبیر؛ ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • أنا أعشق الله و الإسلام کثیراً جداً.
    4984 العملیة 2010/10/21
    السلام علیکم، نتمنى أن تحتفظ بهذه العلاقة الجمیلة و الآصرة المبارکة مع الله فی کل حیاتک فوجود هذا الحب فی هذا العالم المتالطم بانواع الملذات و الشهوات و المغریات یکشف عن شخصیتک المعنویة التی الباحثة عن الحقیقة و الراجیة لله سبحانه.إنها ...
  • هل صحیح أن الامام الحسین (ع) تعرض لمصادرة قافلة یزید(لعنه الله) التجاریة؟
    5463 تاريخ بزرگان 2010/10/18
    من خلال مراجعة المصادر التاریخیة عثرنا الى الروایة التالیة:قالوا: و لقی الحسین بالتنعیم عیرا قد أقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلى یزید بن معاویة- و کان عامله علی الیمن- و على العیر ورس و ...
  • ما هی کیفیة خلقة الإنسان فی رؤیة الإسلام؟
    7105 الکلام القدیم 2012/01/07
    لقد استعمل القرآن الکریم تعابیر متنوعة فی خلقة الإنسان و مبدأ تکوینه. إن بعض الآیات قد اعتبرت "الطین" المادة الأولیة للإنسان، و هناک مجموعة من الآیات تقول بأنه قد خلق من "ماء"، و هناک آیات أخرى قد اعتبرت منشأ خلقة الإنسان "النطفة" فقط، بید أن هناک آیات أخرى ...
  • فی أحکام الجنابة ما هی الصفات التی یجب توفرها فی الشخص حتی یقال له إنه مریض؟
    4454 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    اتفق الفقهاء علی عدم اشتراط الدفق، اما بالنسبة الی ارتخاء البدن فمنهم من ذهب الی اشتراطه کالسید السیستانی دام ظله، و منهم من لم یشترط ذلک مثل السید الخامنئی دام ظله.و علی کل حال فی مثل هذه الموارد یکون تشخیص ذلک بعهدة المکلّف نفسه، فمثلاً یبتلی بضعف شدید علی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279711 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257945 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128466 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114092 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89182 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60227 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59821 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57032 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50311 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47372 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...