Please Wait
9633
العبارة المذکورة هی مقطع من الحدیث القدسی المعروف: "من طلبنی وجدنی و من وجدنی عرفنی و من عرفنی احبنی و من احبنی عشقنی و من عشقنی عشقته و من عشقته قتلته و من قتلته فعلیّ دیته و من علیّ دیته فانا دیته".
و لکن لو نظرنا الى معنى الدیة فی الحدیث القدسی نظرة معرفیة لوجدنا ان الله تعالى جعل المیزان الذی تقوم علیه الدیة و مقدارها هو المیزان المعرفی، بمعنى أن الانسان کلما ازدادت معرفته و تجذرت بحیث وصل الى درجة من السمو المعنوی و الرفعة الروحیة و وصل الى مقام الشهادة فحینئذ یکون الله تعالى دیته. و هذا المعنى لا یدرک الا فی مدرسة "معرفة النفس".
العبارة التی وردت فی متن السؤال هی مقطع من الحدیث القدسی المعروف: "من طلبنی وجدنی و من وجدنی عرفنی و من عرفنی احبنی و من احبنی عشقنی و من عشقنی عشقته و من عشقته قتلته و من قتلته فعلیّ دیته و من علیّ دیته فانا دیته".
روى حدیث "من عشقنی..." المحدث الکبیر الفیض الکاشانی (م1091هـ ق) فی کتابه "کلمات مکنونة" و کذلک رواه آیة الله السید نور الله الجزائری (م1384هـ ق) تحت عنوان حدیث قدسی، فی کتاب الخصائص الزینبیة. فالحدیث وارد فی مصادر جیدة.
و لکن لفهم المراد منه و بیان حقیقة معناه لابد من البدء ببیان معنى "الدیة" من الناحیة اللغویة و القانونیة و الحقوقیة.
اما الدیة فی اللغة العربیة و القانون هی: المال الواجب بالجنایة على الحرّ فی نفس أو ما دونها، و ربما یسمى الدیة لغةً عقلًا؛ لمنعها من التجرّی على الدماء، فإنّ من معانی العقل المنع.[1]
و لکن لو نظرنا الى معنى الدیة فی الحدیث القدسی نظرة معرفیة، لوجدنا أن الله تعالى جعل المیزان الذی تقوم علیه الدیة و مقدارها هو المیزان المعرفی، بمعنى أن الانسان کلما ازدادت معرفته و تجذرت بحیث وصل الى درجة من السمو المعنوی و الرفعة الروحیة و وصل الى مقام الشهادة فحینئذ یکون الله تعالى هو دیته.
و جزاء من یصل الى مکانة من السمو و الجدارة بحیث یفدی نفسه من أجل الله تعالى فیصل الى مقام الشهادة، جزاءه الرجوع الى الله و بالتبع یکون الله تعالى دیته و ثوابه.
و تجب الدیة عندما یحصل القتل. و فی الحدیث المذکور یوجد قاتل و مقتول و دیة، و النظرة العرفانیة تنطلق من الفکر العرفانی الذی رسمه أمیر المؤمنین (ع) و هو هناک نفس واقعیة و هی"النفس المطمئنة" و نفس و وجود کاذب "النفس الامارة" و جزاء و ثواب من یقتل نفسه الکاذبة و یعد نفسه للوصول الى مقام الشهادة، الرجوع الى الله تعالى، و بهذا یظهر المراد من کون الله تعالى دیة ذلک القتل الذی سببه العشق الالهی و تجلی الجمال الالهی للعاشقین ففنیت ذواتهم و ذابوا فی الخالق تعالى.
فالله تعالى دیة شهداء العشق فقط، و ذلک لانه لیس الدین الا العشق فقد روی عن الصادقین (ع) انهما قالا: "ل الدین الا الحب"[2]. کما لا یصل الى مقام الشهادة الا العاشق فقط.
إن ادراک المعنى العمیق للعشق یکمن فی ادراک المعنى الباطنی للشهادة. و أن الأمر واضح لاصحاب المعرفة بان الشهادة فی حقیقة الامر تمثل مقاما باطنیا یختص بالائمة و الاولیاء و المحبین للذات الاحدیة لا مجرد القتل فی میادین الجهاد. إن أئمتنا فسروا لنا العشق الذی یؤدی الى الشهادة، فقد روی عن الرسول الاکرم (ص) أنه قال: "من عشق فکتم و عف فمات فهو شهید".[3]و فی حدیث آخر له (ص): " من مات على حب آل محمد مات شهیدا".[4]
و قد ذهب الملا صدرا فی الحکمة المتعالیة الى الاتحاد بین العشق و الوجود حیث قال: "إن تمام صفات الکمال و التی تساوق الوجود لبساطة الوجود تلازمه فی جمیع مراحل الوجود؛ فلا مرتبة إذن تخلو من العشق"[5]. فکلما ازداد الانسان عشقا لله تعالى و حبا له، عاد موجودا یحمل حقیقة الوجود. لان حقیقة الوجود تتمثل فی الله تعالى و ما سواه عدم و ظل لا غیر. و بهذا اللحاظ لا تتحقق العدالة اذا لم یکن الله تعالى دیة الانسان العاشق و ذلک لانه لا یخرج حینئذ عن العدمیة و الظلیة.
[1] طباطبائى، صاحب ریاض، سید على بن محمد، ریاض المسائل فی تحقیق الأحکام بالدلائل( ط- الحدیثة)، ج16 ، ص343، نشر: مؤسسه آل البیت (ع)، 1418 ه ق، الطبعة الاولى.
[2]العلامة محمدباقر المجلسی، بحارالانوار ،ج66 ،ص237
[3] ریشهری، منتخب میزان الحکمة، قم:مرکزالطباعة والنشر فی دارالحدیث، الطبعة الثانیة، 1422ق، ص281،ش3384
[4] محمدی ریشهری، منتخب میزان الحکمة، قم:مرکزالطباعة والنشر فی دارالحدیث، الطبعة الثانیة، 1422ق، ص281، ش3385
[5] سیما محمدپور دهکردی، عشق بدون مرز، قم:مطبوعات دینی،1384،ص120
: آیا حدیث «من عشقنی عشقته و من عشقته قتلته...» صحیح است و آیا خدا میتواند عاشق شود؟! 
: Pourquoi Dieu dit qu’il est la valeur du prix du sang de l’homme ? 
: خداوند متعال نے انسان سے یه کیوں فرمایا که میں تیرى قیمت هوں؟
