تعریف النجس و المتنجس:

النجس: ما کانت نجاسته بالذات (أی ذاته نجسه) بحیث لا یمکن زوالها بحال من الاحوال ما دام العنوان باقیاً ولم یتبدل الى شیء آخر، مثل (الکلب و الخنزیر و البول و الدم)،  لذا قیل: ما بالذات لا یتغیّر، أما المتنجّس فطاهر بالذات، متنجّس بالعرض، کالید یصیبها الدم أو البول.[1]

و لا شک فی أن بین المتنجّس و عین النجاسة فوارق من حیث الأحکام الشرعیة، کما أن بینهما إشتراکاً ما. فالمتنجّس کعین النجاسة منجس إجمالاً.[2] لکنهما مختلفان من جهات. و بعبارة أخرى، لا یمکن تطبیق کل أحکام عین النجاسة على المتنجّس فقد یختلفان فی الأحکام الشرعیة أحیاناً. فعلى سبیل المثال لو تنجّست الید الیمنى بالبول ثم لاقت الید الیسرى برطوبة جدیدة، فهذه الملاقاة تؤدی إلى نجاسة الید الیسرى، و إذا لاقت الید الیسرى بعد جفافها لباساً رطباً، یتنجس هذا اللباس أیضاً، لکن لو لاقى هذا اللباس شیئاً آخر برطوبة لا یحکم على الشیء الأخیر بالتنجس و التنجیس.[3]

و بالطبع لدینا نوعا من المتنجّس الحامل لأوصاف النجاسة، أحدهما ما فیه بعض أجزاء النجاسة و الآخر ما فیه أوصاف النجاسة کالرائحة فقط. النوع الأول لا شک فی کونه من المتنجّسات أما الثانی ففیه إشکال.[4]

الأقوال فی عین النجاسة و المتنجّس:

ذهب مشهور الفقهاء القریب من الإجماع[5] الى أن المتنجس (الملاقی لعین النجاسة) کالنجس فلو لاقى شیئاً و فی أحدهما رطوبة مسریة (ناقلة للنجاسة) یتنجس هذا الشیء. و هناک قول مخالف ینسب للمحدث الکاشانی.[6]

فعن المحدث الکاشانی أن قال: لا تتعدى النجاسة من المتنجّس إلى شیء قبل تطهیره و إن کان رطباً إذا أزیل عنه عین النجاسة بالمسّح و نحوه، و إنما المنجس للشیء عین النجاسة لا غیر.[7]

إذن، فحکم عین النجاسة یختلف عن حکم المتنجّس من جهات، فلو تجاوزنا مخالفة عدد قلیل من الفقهاء، یمکن القول بأن مسألة تنجّس الأشیاء بملاقاتها بالمتنجّس لا یتجاوز الواسطة الثانیة[8] على أقل التقاریر، تعتبر من المسائل المتفق علیها عند الفقهاء و المجتهدین.

الموضوع ذات الصلة:

السؤال 6880 (الموقع: 6968) (الواسطة فی النجاسة).