تحدّث کبار مفسّری الإسلام حول هذه الآیة کثیراً، و سعوا من أجل الوصول إلى حقیقة معنى «الأمانة»، و أبدوا وجهات نظر مختلفة، نختار أفضلها بتقصّی القرائن الموجودة فی طیّات الآیة. و یجب التأکید فی هذه الآیة العمیقة المحتوى على خمس موارد:

1- ما هو المراد من الأمانة؟

2- ما معنى عرضها على السماوات و الأرض و الجبال؟

3- لماذا و کیف أبت هذه الموجودات حمل هذه الأمانة؟

4- کیف حمل الإنسان ثقل الأمانة هذا؟

5- لماذا و کیف کان ظلوما جهولا؟

اولا: ما هو المراد من الأمانة؟

اختلفت کلمة المفسرین والباحثین الاسلامیین فی تحدید المراد من الامانة، لکن یمکن أن نعبّر هنا عن هذه الأمانة بتعبیر آخر و نقول: إنّها التعهّد و الالتزام و قبول المسؤولیة.

بناء على هذا فإنّ أولئک الذین فسّروا الأمانة بصفة الإختیار و الحریة فی الإرادة، قد أشاروا إلى جانب من هذه الأمانة العظمى، کما أنّ أولئک الذین فسّروها بالعقل، أو أعضاء البدن، أو أمانات الناس لدى بعضهم البعض، أو الفرائض و الواجبات، أو التکالیف بصورة عامّة، قد أشار کلّ منهم إلى غصن من أغصان هذه الشجرة العظیمة المثمرة، و اقتطف منها ثمرة.[1]

ثانیاً: ما هو المراد من عرض هذه الأمانة على السموات و الأرض؟

العرض: حقیقته إحضار شی‏ء لآخر لیختاره أو یقبله و منه عرض الحوض على الناقة، أی عرضه علیها أن تشرب منه، و عرض المجنّدین على الأمیر لقبول من تأهل منه.[2]

و لکن یقع السؤال هنا هل المراد: أنّ اللّه سبحانه قد منح هذه الموجودات شیئا من العقل و الشعور ثمّ عرض علیها حمل هذه الأمانة؟

أو أنّ المراد من العرض هو المقارنة؟ أی أنّها عند ما قارنت حجم هذه الأمانة مع ما لدیها من القابلیات و الاستعدادات أعلنت عدم لیاقتها و استعدادها عن تحمّل هذه الأمانة العظیمة؟.

طبعاً، یبدو أنّ المعنى الثّانی هو الأنسب، و بهذا فإنّ السماوات و الأرض و الجبال قد صرخت جمیعا بأنّا لا طاقة لنا بحمل هذه الأمانة.[3]

و بعبارة اخرى: أن الأمانة لعظمتها بحیث لو عرضت على هذه العظام و کان لها شعور لأبت من حملها، و ذلک لثقلها، أو کنایة عن ثقل الأمانة حتى أن أعظم العظام لا تتمکن من تحملها، و هذا من تشبیه المعقول بالمحسوس "وَ أَشْفَقْنَ‏" خفن مِنْها "وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ‏" قبل أن یحمله.[4]

یقول ابن عاشور فی تفسیره للآیة: فقوله تعالى: عَرَضْنَا هنا استعارة تمثیلیة لوضع شی‏ء فی شی‏ء لأنه أهل له دون بقیة الأشیاء، و عدم وضعه فی بقیة الأشیاء لعدم تأهلها لذلک الشی‏ء، فشبهت حالة صرف تحمیل الأمانة عن السماوات و الأرض و الجبال و وضعها فی الإنسان بحالة من یعرض شیئا على أناس فیرفضه بعضهم و یقبله واحد منهم على الطریقیة التمثیلیة، أو تمثیل لتعلق علم اللّه تعالى بعدم صلاحیة السماوات و الأرض و الجبال لإناطة ما عبر عنه بالأمانة بها و صلاحیة الإنسان لذلک، فشبهت حالة تعلق علم اللّه بمخالفة قابلیة السماوات و الأرض و الجبال بحمل الأمانة لقابلیة الإنسان ذلک بعرض شی‏ء على أشیاء لاستظهار مقدار صلاحیة أحد تلک الأشیاء للتلبس بالشی‏ء المعروض علیها.

و فائدة هذا التمثیل تعظیم أمر هذه الأمانة إذ بلغت أن لا یطیق تحملها ما هو أعظم ما یبصره الناس من أجناس الموجودات. فتخصیص السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بالذکر من بین الموجودات لأنهما أعظم المعروف للناس من الموجودات، و عطف الْجِبالِ على الْأَرْضِ و هی منها لأن الجبال أعظم الأجزاء المعروفة من ظاهر الأرض و هی التی تشاهد الأبصار عظمتها إذ الأبصار لا ترى الکرة الأرضیة کما قال تعالى:"لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ" (الحشر: 21)[5].

و من هنا یتّضح جواب السؤال الثالث أیضا، بأنّ هذه الموجودات لماذا و کیف رفضت و أبت حمل هذه الأمانة العظمى، و أظهرت إشفاقها من ذلک.[6] فانها لم ترفض ذلک عصیاناً و تمرداً على الامر الالهی بل کان اشفاقها منطلقاً من معرفتها بعظم المسؤولیة و خطورة الموقف.

کذلک اتضح کیفیة حمل الإنسان لهذه الأمانة الإلهیة، لأنّ الإنسان کان قد خلق بشکل یستطیع معه تحمّل المسؤولیة و القیام بها، و أن یتقبّل ولایة اللّه، و یسیر فی طریق العبودیة و الکمال و یتّجه نحو المعبود الدائم، و أن یطوی هذا الطریق بقدمه و إرادته، و بالاستعانة بربّه.[7]

و فی مورد قبول الأمانة الإلهیّة یجب القول بأنّ هذا القبول لم یکن قبول اتّفاق و عقد، بل کان قبولا تکوینیا حسب عالم الاستعداد.

السؤال الوحید الذی یبقى هو مسألة کون الإنسان «ظلوما جهولا»، فهل أن وصف الإنسان بهاتین الصفتین- و ظاهرهما ذمّه و توبیخه- کان نتیجة قبوله لهذه الأمانة؟

من المسلّم أنّ النفی هو جواب هذا السؤال، لأنّ قبول هذه الأمانة أعظم فخر و میزة للإنسان، فکیف یمکن أن یذمّ على قبوله مثل هذا المقام السامی؟

أم أنّ هذا الوصف بسبب نسیان غالب البشر و ظلمهم أنفسهم، و عدم العلم بقدر الإنسان و منزلته. و بسبب الفعل الذی بدأ منذ ابتداء نسل آدم من قبل قابیل و أتباعه، و لا یزال إلى الیوم.

إنّ الإنسان الذی ینادى من العرش، و بنی آدم الذین وضع على رؤوسهم تاج (کرّمنا بنی آدم) و البشر الذین هم وکلاء اللّه فی الأرض بمقتضى قوله سبحانه: "إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً" و الإنسان الذی کان معلّما للملائکة و سجدت له، کم یجب أن یکون ظلوما جهولا لینسى کلّ هذه القیم السامیة الرفیعة، و یجعل نفسه أسیرة هذه الدنیا، و تابعاً لهذا التراب، و یکون فی مصاف الشیاطین، فینحدر إلى أسفل سافلین؟! أجل. إنّ قبول هذا الخطّ المنحرف- و الذی کان و لا یزال له أتباع و سالکون کثیرون جدّا- خیر دلیل على کون الإنسان ظلوما جهولا، و لذلک نرى أنّه حتّى آدم نفسه، و الذی کان رأس السلسلة و متمتّعا بالعصمة، یعترف بأنّه قد ظلم نفسه "رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ".[8]

لقد کان «ترک الأولى» الذی صدر منه ناشئاً فی الحقیقة عن نسیان جزء من عظمة هذه الأمانة الکبرى! و على أی حال، فیجب الاعتراف بأنّ الإنسان الضعیف و الصغیر فی الظاهر، هو اعجوبة عالم الخلقة، حیث استطاع أن یتحمّل أعباء الأمانة التی عجزت السماوات و الأرضون عن حملها إذا لم ینس مقامه و منزلته[9].

و تبیّن الآیة التالیة علّة عرض هذه الأمانة على الإنسان، و بیان حقیقة أنّ أفراد البشر قد انقسموا بعد حمل هذه الأمانة إلى ثلاث فئات: المنافقین و المشرکین و المؤمنین، فتقول: لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.[10]

فتحصل من ذلک:

1- ان الامانة تعنی التعهّد و الالتزام و قبول المسؤولیة.

2- أنّ المراد من العرض هو المقارنة؛ أی أنّها عند ما قارنت حجم هذه الأمانة مع ما لدیها من القابلیات و الاستعدادات أعلنت عدم لیاقتها و استعدادها عن تحمّل هذه الأمانة العظیمة.

3- ان فائدة هذا التمثیل تعظیم أمر هذه الأمانة إذ بلغت أن لا یطیق تحملها ما هو أعظم ما یبصره الناس من أجناس الموجودات.

4- انها لم ترفض ذلک عصیاناً و تمرداً على الامر الالهی بل کان اشفاقها منطلقاً من معرفتها بعظم المسؤولیة و خطورة الموقف.

5- ان وصف الانسان بالظلوم الجهول لا لانه تحمل المسؤولیة فان هذه قضیة تستحق التکریم والتبجیل، وانما وصف بالظلوم الجهول لان الکثیر من الناس تجاهل تلک القیمة الکبیرة التی تتوفر فیه وجعل نفسه أسیرة هذه الدنیا، و تابعاً لهذا التراب، فکان فی مصاف الشیاطین، وانحدر إلى أسفل سافلین؟! أجل. إنّ قبول هذا الخطّ المنحرف- و الذی کان و لا یزال له أتباع و سالکون کثیرون جدّا- خیر دلیل على کون الإنسان ظلوما جهولا.

6- اما ما ذکر من کون الامر یدور بین امرین: بین اشتراط القدرة فی المعروض علیه. والا قبح اصل العرض! او کانت فیها القابلیة فحینئذ کانت عاصیة فی رفضها للامانة؟

جوابه: أن الآیة استعملت کلمة العرض ولم تستعمل کلمة الامر، هذا أولا. وثانیاً: على فرض ان المراد من العرض هو الامر. نقول: إن الحیثیات التی یبغیها الآمر من وراء الأمر کثیرة، منها: التحریک نحو الفعل کما فی الامر باقامة الصلاة، و منها الارشاد الى المصلحة فی الفعل کما فی قول الطبیب للمریض "کل العنب" فلو خالف المریض لم یعد عاصیا للطبیب. وهناک اوامر امتحانیة یرید المولى معرفة مدى صدق العبد لا اصل الفعل کما اذا قال السید لخادمه: "اعطنی ماءًً" و هو غیر عطشان، و هذا النوع من الاوامر یسمى الاوامر الامتحانیة، فیوجد هدف عقلائی للامر و هو اختبار مدى طاعة الخادم. فمراده الجدی من الامر لیس الاتیان بالماء بل اکتشاف طاعة الخادم و مصداقیته. وفی الآیة التی نحن بصددها ما کان المراد الجدی تحمیل السماوات و الارض الامانة حتى نبحث عن قدرتها علیها، بل المراد کما قلنا بیان عظم الامانة. وهذا امر طبیعی جداً لا یرد علیه ما جاء فی متن السؤال. هذا اذا قلنا ان القضیة أمر. فکیف اذا فسرنا العرض بانه وارد بنحو الاستعارة، بحیث تکون الفکرة أن المسؤولیة التی یتحملها الإنسان، فی ما یواجهه من النتائج أمام اللّه، هی من الثقل بحیث لو عرضها اللّه على هذه المخلوقات لرفضتها خوفا منها، فنزل ذلک منزلة العرض الواقعی،" فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها" لما یترتب على ذلک من العقاب الإلهی على الانحراف عن أوامر اللّه و نواهیه مما لا یستطیع مخلوق أن یتحمّله أو یقبله، على ما جاء فی دعاء کمیل للإمام علی علیه السّلام: «لأنه لا یکون إلا عن غضبک و انتقامک و سخطک، و هذا ما لا تقوم له السماوات و الأرض، یا سیدی، فکیف بی و أنا عبدک الضعیف الذلیل الحقیر المسکین المستکین".[11]