الحاج سلطان محمد الگنابادی الملقب به سلطان علی شاه من الطریقة النعمة اللهیة و من عرفاء القرن الرابع عشر الهجری . و لد فی 28 جمادی الاولی سنة 1251 هـ. قمری فی گناباد. حین بلغ سن الثالثة ذهب أبوه الی الهند و انقطع خبره، و لذا قام أخوه الملا محمد علی بتولی اموره. تعلّم القرآن فی سن السادسه و لکنه لم یستطع مواصلة التعلم الی سن السابعة عشرة و ذلک لبعض المشاکل و منها الفقر، و بعد ذلک تعلم العلوم الادبیة فی مسقط رأسه، ثم ذهب لاکمال دراسته الی مشهد ثم الی النجف الأشرف لإکمال تلقی العلوم الدینیة، فشرع بدراسة العلوم العقلیة و السیر العرفانی لدی الحکیم المتأله الحاج ملا هادی السبزواری و بعد فترة ذهب إلی اصفهان و استطاع ان ینال الذکر القلبی من الحضور عند استاذه محمد کاظم سعادة علی شاه، و حصل فی سنة 1294 هجری قمری، علی إجازة الارشاد و تلقین الأوراد و الأذکار من استاذه. و هو من جماعة دراویش الشاه نعمة اللهی و من الزمرة المشهورة به (بیچاره) و المنتسبة إلی الأمیر محمد من أولاد سلیمان الذی کان من الملازمین للامام الرضا (ع) حین ورد خراسان. و قد نجح الی حد کبیر فی الحکمة المشائیة و الاشراقیة و تعلم علوماً اخری کالریاضیات و النجوم و الطب و الاسطرلاب و العلوم الغریبة و درس عند الشیخ الانصاری و تعلم العلوم الفقهیة و حصل علی‌ إجازة الاجتهاد، و إضافة إلی المقامات العرفانیة کان متبحراً فی علوم الشریعة أیضاً. و فی سفره الی العراق کان مورد اهتمام و عنایة من قبل المیرزا الشیرازی و هو المرجع الکبیر. و قد ذاع صیت فضائله العرفانیة و المعنویة فی فترة قصیرة فی ایران و بعض البلدان الاسلامیة و قد ادی ذلک الی ان یکون مورداً لحسد أعداء العرفان و حقدهم.[1] و قد اعترف بفضله و نبوغه کثیر من علماء ذلک الزمان؛ مثل آیة الله الشیرازی و الحاج ملا علی السمنانی و الحاج میرزا حسین السبزواری و الآخوند محمد الکاشانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی و اولاده.[2] و قد اعتبره صاحب ریحانة الادب من أکابر علماء العرفان فی القرن الرابع عشر الهجری حیث کان جامعاً لعلوم المعقول و المنقول و الظاهر و الباطن.[3]

و یعترف کتّاب التراجم بأن کل من یراه من فقیه فاضل او عارف کامل فانه یرتضیه و یقّر له بمراتب علمه و معرفته.[4] و قال الامام الخمینی (ره) فی تفسیر سورة الحمد: العرفاء الذین جاؤا طیلة هذه القرون و فسروا القرآن؛ مثل محیی الدین بن عربی و عبدالرزاق الکاشانی و الملا سلطان محمد الگنابادی ...، نعم ما کتبوا من تفسیره.[5]

و یقول صاحب طرائق الحقائق بشأنه: کان دقیقاً جداً فی الأخلاق الحمیدة و حفظ النوامیس المقدّسة و لا یتسامح فی ذلک و کان من أهل الکرامات.[6]

و حینما جاء إلی ایران بقی مدة فی طهران و حضر عنده رجال العلم و الفقه و السیاسة حتی ان ناصر الدین شاه عزم علی اللقاء به، لکنه رفض ذلک. و أخیراً قتل فی لیلة السبت 26 ربیع الاول سنة 1327 هجری قمری، فی سن السادسة و السبعین و هو مدفون الآن فی نهایة مقبرة (بیدخت) فی محلة گناباد. من ممیزات هذا العارف المعاصر؛ انه کان یعمل فی الزراعة لأجل تحصیل المعاش، فهو لم یرتض البطالة و العزلة و الرهبانیة، و کان فی نفس الوقت الذی یمارس عمله فیه لا یغفل عن المطالعة و التدریس و التألیف و ارشاد الناس و معونة الفقراء حتی‌ انه کان یعالج المرضی حتی اشتهر بالطب، و کان کثیر الزهد و العبادة، لم یترک التهجد فی السحر، و کان یسعی بجد فی إحیاء الشعائر الدینیة و المذهبیة؛ مثل صلاة الجماعة و مجالس الذکر و قراءة القرآن و مراسم التعازی للائمة الاطهار (ع) و کان یقنع من امور الدنیا کالطعام و اللباس بأقل القلیل. لم یکن له زیّ و لباس خاص و کان یأمر أتباعه و مریدیه برعایة الآداب الدینیة و أداء الواجبات و المستحبات و ترک المحرمات و کان له مؤلفات کثیرة منها سعادت نامه (رسالة السعادة) و مجمع السعادات، و بیان السعادة (فی تفسیر القرآن)، و ولایت نامه (رسالة الولایة) و بشارة المؤمنین و تنبیه الصائمین. و أهم آثاره هو تفسیره (بیان السعادة فی مقامات العبادة) حیث لقبّه بعض الأعلام کالحاج محسن المجتهدی العراقی و الآخوند محمد الکاشانی بلقب (سلطان التفاسیر). و نقل عنه آیة الله جوادی الآملی فی تفسیر التسنیم بعض المطالب (من دون ذکر المؤلف).[7] و قیل بشأن تفسیره: مؤلفه هو العالم الجلیل و العارف الواصل. الملا سلطان محمد الگنابادی. و یتضمن هذا التفسیر نکات دقیقة عرفانیة و فلسفیة و أدبیة کثیرة و جمیعها أخذها المؤلف من الروایات بابتکار جدید و ترجمة کاملة.[8]

نعم، أنکر البعض أن یکون تفسیر بیان السعادة من تألیفه، حیث یقول صاحب الذریعة: کتاب بیان السعادة فی مقامات العبادة او التفسیر المنیر طبع فی سنة 1314 علی نفقة أتباع العارف المعاصر المولی سلطان محمد الگنابادی الخراسانی و لکن یحتمل انه لیس من تألیفه[9] و کذلک أنکر صاحب کتاب إطفاء المکائد و إصلاح المفاسد أن یکون هذا الکتاب من تألیف المرحوم الگنابادی و قال عنه انه کتاب قدیم نشره المرحوم الگنابادی باسمه.[10]

و لکن صاحب الذریعة یصرّح فی المجلدات اللاحقة بان انتساب کتاب بیان السعادة للگنابادی صحیح و لا یصح التشکیک فی ذلک.[11] و قد سعی بعض أحفاد الگنابادی أن یثبت انتساب هذا التفسیر له. و للاطلاع اکثر یرجی مراجعة مقدمة نفس الکتاب.[12]

و قد سعی الگنابادی فی هذا التفسیر إلی أن یفسر جمیع الآیات المتعلقة بالعقائد و الایمان و الکفر، بالایمان و الکفر بالولایة و أبرز جلّ اهتمامه بولایة امیر المؤمنین علی (ع) و أولاده، فهو یری أن الإیمان بالله هو عین الایمان بالولایة، و الکفر بالولایة عین الکفر بالله و لهذا السبب یعتبر البعض الگنابادی من أهل الغلو و یقول بانه خرج عن حد الاعتدال أحیانا فی تأویل الآیات، ‌و کلامه شبیه بالغلو، فهو مثلاً، فی تفسیر آیة (و من الناس من یقول آمنا بالله)،[13] قال بتأویل (الله) بعلی (ع).

و بالرغم مما یمکن أن یقال من أن ما ذکره الگنابادی فی تأویل الآیات مبتن علی عقائد أهل العرفان الذین یعتبرون أن أمیر المؤمنین علیاً (ع) مظهر الله تعالی، فهو یری ان هذه الآیات واردة فی المعنی المجازی، أی انها من قبیل ذکر الظاهر و ارادة المظهر.

و لکن تأویل کلمة (الله) بعلی (ع) یبدو انه خروج عن حد الاعتدال و لا یمکن اسناده إلی الروایات.[14]

لکن ینبغی الالتفات الی ملاحظة أساسیة و هی انه و علی طول تاریخ العرفان یحاول البعض إساءة الاستفادة من کلمات العرفاء و تفسیرها تفسیراً خاطئاً و ذلک من أجل الوصول الی أهدافهم الدنیئة کایجاد الفرقة بین صفوف المسلمین و اضلال الشباب و تبریر أعمالهم الباطلة و بناء علی هذا فیمکن ان یستغل هؤلاء،‌ کلام الگنابادی و یسیئ الاستفادة و یوجد الاختلاف بین صفوف الناس عن طریق التشهیر بجماعة.

إضافة الی انه مهما بلغ الانسان من مراتب الوجاهة و الاعتبار فان المجال موجود لنقد آرائه و أفکاره و ان الملاک و المعیار فی التقییم، هو کلام المعصومین و تعالیمهم. و للاطلاع اکثر راجعوا المصادر التالیة:

1. مقدمة کتاب تفسیر بیان السعادة، تألیف السلطان محمد الگنابادی

2. نابغة العلم و العرفان فی القرن الرابع عشر، تألیف حسینی تا بنده ی الگنابادی.

3. رؤساء الطریقة و العرفان،‌ تالیف الحاج المیرزا محمد باقر السلطانی، ص 235 و ما بعدها.

4. الذریعة الی تصانیف الشیعة، الآقا بزرگ الطهرانی، ج 3.