1. تحلیل و دراسة الروایة

روی عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال:

الف. ما رأیت نعمة موفورة الا و بجانبه حق مضیع.[1]

لم ترد هذه الروایة فی الکتب الحدیثیة المعتبرة هذا أولا، و ثانیا: ان الروایة نقلت فی الکتب و المصادر المذکورة بدون سند، من هنا تکون الروایة ضعیفة سنداً، الا انه مع الاخذ بنظر الاعتبار الروایات الاخرى التی جاءت بنفس المضمون حینئذ ینجبر ضعف السند.

ب. قال (ع): «ان الله سبحانه فرض فی اموال الاغنیاء أقوات الفقراء فما جاع فقیر الاّ بما متع به غنی و الله تعالی جده سائلهم عن ذلک».[2]

هذه الروایة اکثر اعتباراً من الروایة السابقة و قد وردت فی بعض الکتب الحدیثیة؛ مثل نهج البلاغة، وسائل الشیعة، بحار الانوار، غرر الحکم، و ارشاد القلوب.

ان المراد من هذه الروایات - على فرض صحة سندها- هو الاموال التی لم تستخرج الحقوق الشرعیة منها کالخمس و الزکاة و... .

2. الثروة فی الاسلام

یمکن تقسیم المتون او النصوص الواردة فی المصادر الاسلامیة و التی تتحدث عن الثروة الى طائفتین؛ الطائفة الاولى التی یظهر منها أنها تنظر الى الثروة نظرة سلبیة، فقد ورد عن الامام أمیر المؤمنین (ع) انه قال: «انا یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الفجار».[3] و کذلک قال (ع) : «المال مادة الشهوات».[4]

و ایضا «من احب الدینار و الدرهم فهو عبد الدنیا».[5]

و روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: «ملعون ملعون من عبد الدینار و الدرهم».[6]

فی مقابل هذه الطائفة من الروایة هناک طائفة اخرى تثنی على المال و الثروة، فقد جاء فی القرآن الکریم: "المال و البنون زینة الحیاة الدنیا".[7] کما وصفت الثروة فی اکثر من موضع من القرآن الکریم بانها "خیر" کما فی قوله تعالى: «کتب علیکم اذا حضر احدکم الموت ان ترک خیرا...».[8]

و قد فسر الکثیر من المفسرین "الخیر" فی قوله تعالى: «انه لحب الخیر لشدید».[9] بالمال.

و روی عن الرسول الاکرم (ص) انه قال: «نعم المال الصالح للرجل الصالح».[10]

و عن الامام الباقر (ع) انه قال: «نعم العون الدنیا علی طلب الآخرة».[11]

یظهر من التامل فی الطائفتین من النصوص؛ ان الاسلام لم یحارب او یذم الثروة او تحصیل المال، بل ینظر الیها کوسیلة ممدوحة و سبیل جید لتحصیل السعادة الاخرویة، من هنا نرى الامام أمیر المؤمنین (ع) حینما رأى رجلا یذم الدنیا قال له: "أَیُّهَا الذَّامُّ لِلدُّنْیَا الْمُغْتَرُّ بِغُرُورِهَا الْمَخْدُوعُ بِأَبَاطِیلِهَا أَ تَغْتَرُّ بِالدُّنْیَا ثُمَّ تَذُمُّهَا أَنْتَ الْمُتَجَرِّمُ عَلَیْهَا أَمْ هِیَ الْمُتَجَرِّمَةُ عَلَیْکَ مَتَى اسْتَهْوَتْکَ أَمْ مَتَى غَرَّتْک ...".[12]

ان الاسلام ینظر الى المال و کسب الثروة نظرة ایجابیة، الا انه یرفض حب المال و عبادة الدنیا، و ینظر الى المال کوسیلة لتحصیل السعادة الاخرویة و التقرب الى الله تعالى لا کونها هدفا مراداً بذاته".[13]

کما ورد فی القرآن الکریم: "یا ایها الذین امنوا لاتلهکم اموالکم و لا اولادکم عن ذکر الله".[14]

یقول الشهید المطهری: إن الاسلام لم یحقر المال و الثروة لا فی مرحلة التولید و الانتاج و لا فی مرحلة التسویق و التبادل، بل الاسلام یوصی بذلک و یؤکد علیه و قد وضع شروطا خاصة و معاییر معینة، و لم یفرط الاسلام فی الثروة، بل یعتبر التفریط فیها اسرافا و تبذیرا محرما".[15] بل اعتبر «المقتول دون ماله شهید».[16]

3. تولید الثروة فی الاسلام

ان الاسلام حث المسلمین کثیراً و فی مواطن متعددة على تولید الثروة و جمع المال سواء على المستوى الفردی او الاجتماعی فقد قال رسول الله (ص): «طلب الحلال فریضة علی کل مسلم و مسلمة».[17] فحث المرأة و الرجل معاً و لم یخصص الامر بالرجال فقط. کذلک اعتبر طلب الحلال عبادة".[18]

ان حیاة المجتمع و استقامته رهن استقلاله و ثرائه الاقتصادی؛ کما اعتبر التبعیة الاقتصادیة للاخرین بمثابة الاسر و العبودیة، من هنا نرى الامام أمیر المؤمنین (ع) یقول: «الفقر الموت الاکبر».[19] و لم یسمح الاسلام بهیمنة و تسلط غیر المسلم على المسلمین: "لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا".[20]

ان هذا الهدف یتحقق عندما یستقل المسلمون عن الاجانب اقتصادیا، و ان تولید الثروة هو الطریق لهذا الاستقلال و کما یقول الشهید المطهری: إن الاهداف الاسلامیة لا تتحق الا مع وجود اقتصاد قوی و سلیم.[21]

ان الاسلام حث على انواع الانتاج و تحصیل الثروة على جمیع الاصعدة الزراعیة و التربیة الحیوانیة و الصناعیة و غیر ذلک. و ما تقبیل ید الفلاح من قبل الرسول الاکرم (ص) الا علامة على هذا الاهتمام.

کذلک یکتشف ذلک و بوضوح من خلال سیرة المعصومین (ع) حیث نراهم یسعون بکل جد من اجل الانتاج و تحصیل الثروة، فقد روی ان عائدات الامام علی (ع) الزراعیة تساوی اربعین الف دینار.[22] و فی روایة اخرى ان الحاصل السنوی لمزرعة فدک یساوی سبعین الف دینار.[23]

4. توزیع الثروة فی الاسلام

بعد ان حث الاسلام على الانتاج و تحصل الثروة لم یهمل قضیة التوزیع فقد أولاها أهمیة کبرى حیث قنن قضیة التوزیع و وضع لها شروطا خاصة على رأسها التوازن و العدالة.

ان النظام الاقتصادی الاسلامی یهدف الى تحقیق اصلین اساسیین:

1. العدالة الاقتصادیة فی اوساط المجتمع.

2. الاقتدار الاقتصادی مقارنة بالمجتمعات الاخرى.[24]

فقد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال: «لو عدل فی الناس لاستغنوا».[25] و ورد فی القرآن الکریم الحث على تحریک الثروة و عدم حصرها فی ید طائفة من الناس فقط. فقال تعالى: "کی لایکون دولة بین الاغنیاء منکم".[26] فشرع التکالیف المادیة کالزکاة و الخمس و الصدقة من اجل تأمین وصول المال الى الفقراء و المحتاجین و للقضاء على الفواصل الطبقیة و الاختلاف الحاد بین طبقات المجتمع.

5. جمع الثروة فی الاسلام

ان الاسلام لم یعارض الثروة من الطرق المشروعة، فلم یضع الاسلام العراقیل امام الاشخاص من ذوی القدرات و الاستعدادات العالیة لجمع الثروة، بل شرع مجموعة من التکالیف و الوظائف التی یجب علیهم الالتزام بها.[27] فقد ذکر القرآن الکریم اسماء بعض الاثریاء من المؤمنین؛ مثل سلیمان و داود و ذی القرنین، کذلک تعرض لذکر قارون کنموذج للاثریاء الکافرین؛ کما نجد القرآن الکریم یقول: "الهاکم التکاثر* حتى زرتم المقابر".[28]

لاشک ان الاسلام قد ذم الثروة التی تجر الانسان الى نسیان ذکر الله تعالى و قد نهی عنها و عن إیثارها على الاخرة.

و قد ذم جمع المال و عدم بذله فی سبیل الله تعالى، قال تعالى: "و الذین یکنزون الذهب و الفضة و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم".[29] و قد ورد عن النبی الاکرم (ص) فی ذیل الآیة المبارکة: «کل مال یؤدی زکاته فلیس بکنز».[30]

الا انه فی المقابل امتدح الثروة التی تبذل فی سبیل الله تعالى و کنموذج على ذلک الثروة الطائلة التی بذلتها أم المؤمنین خدیجة (ع) فی سبیل انتصار الدعوة الاسلامیة.

فاذن اذا کان جمع الثروة قد تم من خلال الطریق المشروع و قد أخرج الحقوق الشرعیة منها فلا اشکال فیها أبدا.

6. ثروة العلماء

اتضح من خلال ما مر انه اذا التزم العالم بالمقررات الشرعیة و ادى تکالیف ماله حسب الموازنین المطروحة فی الشریعة فلا اشکال فی تحصیله للمال و الثروة. نعم ان المذموم هو التعلق بالدنیا و ترجیحها على الآخرة، و اذا کان حب الدنیا و عبادة المال مذمومة بالنسبة الى عموم الناس فهی مذمومة بالنسبة للعلماء من باب أولى، من هنا روی عن عیسى (ع) انه قال: « الدینار داء الدین و العالم طبیب الدین فاذا رأیتم الطبیب یجر الداء الی نفسه فاتهموه و اعلموا انه غیر ناصح لغیره».[31] فواضح جدا من خلال هذا الحدیث ان المذموم هو حب العلماء للدنیا و تمسکهم بها.