فی البدء نتعرض لتوضیح المفهوم اللفظی للطاقة ثم نبحث فی خصائص الطاقة، و فی المرحلة الثالثة نتعرض للمقارنة بین خصائص الطاقة و صفات الله سبحانه (بالاستعانة بمصادر علم الفیزیاء و القرآن و الاستدلالات العقلیة المستفادة من المصادر الکلامیة) و فی الختام نقوم بتلخیص الموضوع.

تعریف الطاقة:

الطاقة هی ما یحدد القابلیة علی عمل ما، و یمکن أن یکون لها اشکال متنوعة و تتبدل من شکل الی آخر.[1]

خصائص الطاقة:

بالالتفات الی‌ التعریف العلمی المذکور و الملاحظات المذکورة فی المصادر العلمیة[2] یمکننا ان نحدّد الخصائص البارزة لمفهوم الطاقة بمایلی:

1. الطاقة هی صفة من صفات المادة و هی مظروف لها (و کمثال علی ذلک: نور الشمس – حیث یتصور البعض انه لیس له منشأ مادی -،‌هو فی الحقیقة نتیجة تفاعل کیمیائی بین المواد.).[3]

2. ان للطاقة (SOURCE) أی مصدر للانتائج و هی دائماً ناتجة عن تغییر فیزیاوی أو تفاعل کیمیائی.

3. الطاقة قابلة للقیاس و لها کمیة. ان لکل نوع من الطاقة بالقیاس الی منشئها مقداراً (کبیراً) و لها وحدة قیاس خاصة (دیمانسیون).

4. ان للطلاقة مساحة معینة من القدرة و لها حدود خاصة بها (و کمثال علی ذلک فان النور یمکنه أن یسیر فی خط مستقیم فقط و لا یمکنه النفوذ من حاجب غلیظ و ...).

5. و الأهّم من کل ذلک أن صدور الطاقة یمکنها أن تتحول من صورة الی أخری بحیث یتغیر کیفیتها و جنسها (و کمثال علی ذلک فان طاقة السحب الکامنة فی النابض الحلزونی تبدل حین اطلاق النابض الی طاقة حرکیة، و الطاقة الکامنة فی الماء المتجمع خلف السد تتحول الی طاقة کهربائیة)، بل ان علماء کباراً و علی رأسهم انشتاین أثبتوا فی العقود الأخیرة امکان تبدیل المادة الی طاقة و بالعکس[4].

مقارنة خصائص الطاقة بالصفات الالهیة:

و بعد الالتفات الی هذه الخصائص و مراجعة الصفات الالهیة فی القرآن الکریم و الکتب العقائدیة المعتمدة[5] سوف نری أن هذه الخصائص تتناقض مع صفات الله تعالی، لان الله تعالی واجب الوجود، عالم،مرید، و منزه عن کل احتیاج و تحدید و نقص؛ اما الطاقة فهی موجود ملازم للنقص و الحاجة و المحدودیة و هی فاقدة للعلم و الارادة.

اذن فلیس لله صفة من المادة و لیس مظروفاً لها و لیس له (SOURCE) أی مصدر و علة، و لیس له کمیة و حدود و لا هو متغیّر و قابل للتبدیل.

و قد وصف القرآن الکریم الله تعالی بانه الغنی المطلق و المنزه عن العیب و النقص و المحدودیة حیث وصفه بانه: "الله الصمد"[6] أی المعبود غیر المحتاج، فلا یعقل ان یکون محتاجاً الی شی، و بالنتیجة فان الله لیس واقعاً فی أی ظرف لانه لو وقع فی ظرف لکان محتاجاً الی ذلک الظرف.

و کذلک تقول هذه الآیة الشریفة ان الله لیس معلولاً و لا یحتاج إلی مولّد، بل ان جمیع ما فی الکون محتاج إلیه و هو علة العلل. یقول أمیر المؤمنین علی (ع) فی تفسیر (الصمد): "تأویل الصمد لا اسم و لا جسم و لا مثل و لا شبه و لا صورة و لا تمثال و لا حد و لا حدود و لا موضع و لا مکان... و لا ظلمانی و لا نورانی و لا روحانی و لا نفسانی و لا یخلو منه موضع و لا یسعه موضع"[7].

ان الآیة المتقدمة و الحدیث المذکور فی معناها یوضح جیداً الفرق بین الطاقة و بین الله، و فیه اشارة الی الاستدلال العقلی المذکور.

و قد ورد فی آیة اخری: "و کان الله بکل شیء محیطا"[8] فلا یمکن إذن لأی وسیلة أن تکون مقیاساً له تعالی لانه محیط بکل الوسائل.

و قد ورد أیضاً قوله تعالی: "ان الله علی کل شی قدیر"[9] و یمکن الاستدلال بهذه الآیة علی أنه تعالی لیس له أیة محدودیة.

و یقول فی موضع آخر "و لن تجد لسنة الله تحویلا" فان السنن الثابتة غیر المتحولة تصدر من الوجود الثابت فقط و غیر المبدل.

ملاحظة مهمة:

ذکرنا ان النور نوع (صورة) من الطاقة. و من ناحیة اخری نسب القرآن (النور) الی الله تعالی[10] فلنری ماذا قالت التفاسیر المعتبرة حول هذه الآیة:

جاء فی تفسیر المیزان بان المراد من النور: (المنّور) أی الذی یعطی الوجود (للسماوات و الارض): نوره تعالی من حیث یشرق منه النور العام الذی یستنیر به کل شیء و هو مساو لوجود کل شیء و ظهوره فی نفسه و لغیره و هی الرحمة العامة.[11]

و جاء فی تفسیر النور: ان المراد من النور هو الانکشاف و الهدایة أی ان الله تعالی لکونه نوراً لا نهایة له فهو المرشد و الهادی للعالم حیث قال آخر الآیة "یهدی الله ...."[12] و ورد فی تفسیر آخر أن شعاع وجود الله هو الذی یهب الحیاة و النور للسماوات و الارض، و اذا حجب لطفه تعالی عنها سوف یغرق کل شیء فی العدم و الظلام و الضلال. و حتی لو عرف بالنور بأنه (الشیء الذی یکون ظاهراً بینا فی ذاته و مظهراً لغیره) فان الله أیضاً هو مصداق للنور المطلق.[13]

و النتیجة ان مقارنة الطاقة بصفات الله تکشف عن تناقض عمیق و وسیع و لا یمکن أن تنسب الطاقة مع کل تلک النواقص و المحدودیات و العیوب. الی‌الله،‌ ذلک أن رب العالمین کمال و قدرة و علم مطلق، و أما الطاقة فهی بجمیع أنواعها فیها نواقص و لیس أی نوع منها قابلاً للانطباق علی الله خالق العالم، و اذا اسند إلیه تعالی فی مورد من الموارد نوع من الطاقة فانه یجب توجیه و تأویله بعد الالتفات الی الملاحظات المذکورة.