نقلت حکایات و روایات کثیرة فی الکتب التفسیریة او التاریخیة بخصوص شأن نزول الآتیین 34 و 35[1] من سورة (ص) ، و أفضل ما یمکن قبوله منها – بملاحظة مقام العصمة للنبی سلیمان (ع) – هو ما یلی:[2]

ان سلیمان کان یتمنی ان یرزق أولاداً کرماء شجعاناً یعینونه فی ادارة البلد و خصوصاً فی جهاد العدو. و کان له زوجات عدیدة فقال فی نفسه: "انی اقاربهن لیکون لی منهن اولاد عدیدون یعینونی فی مهمتی، و لکونه غفل عن قول (ان شاء الله) بعد تمام حدیثه مع نفسه، تلک العبارة التی تبین توکل الانسان علی الله سبحانه و تعالی فی کل الامور و الاحوال فلم یرزق سوی ولد میت ناقص الخلقة جیئ به و القی علی کرسی سلیمان (ع). فغرق سلیمان (ع) هنا فی تفکیر عمیق و تألم لکونه غفل عن الله لحظة واحدة و اعتمد علی قواه الذاتیة فتاب الی الله و عاد الیه.[3]

و هذه الآیات أولاً: تحکی بشکل ما عن ان النبی سلیمان (ع) ابتلی فی لحظة بالذنب (بمعی ترک الاولی طبعاً) و یعتبر فقد الابن نوعاً من العقوبة، و ثانیاً: ان الابن الذی فقده کان ناقص الخلقة و کان ذلک فی اوائل ولادته، و فقد مثل هذا الابن لا یوجب عادة إثارة العواطف الانسانیة، لکن الامام الحسین (ع) قال تلک العبارة فی یوم عاشورا، فی حالة کونه اولاً: فی قمة کمال المعرفة و العشق لله، و ثانیاً: انه یقدم فی سبیل الله ولده الذی کان أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقاً بالنبی الخاتم (ص)، و هو الشاب الذی ضحی بنفسه لامام زمانه، و کان یقول فی مسیره الی ساحة الحرب:

أنا علی بن الحسین بن علی             من عصبة جد أبیهم النبی‏

و الله لا یحکم فینا ابن الدعی             أطعنکم بالرمح حتى ینثنی‏

اضربکم بالسیف أحمی عن أبی          ضرب غلام هاشمی علوی.[4]

فالبکاء و الحزن علی فقد مثل هذا الابن و فی مثل تلک الصورة المؤلمة و التی تحرق القلوب هو اولاً: طبیعی جداً و ثانیاً: یکشف عن جامعیة وجود الامام حیث انه فی ذات الوقت الذی یکون فیه شجاعاً قوی القلب ثابتا و راسخاً فی الجهاد یکون له قلب مفعم بالحب و العاطفة، حیث ان الامام منبع لکل الکمالات الانسانیة، و الحب و العاطفة هی من الکمالات الانسانیة، و قد روی لنا التاریخ ان النبی الخاتم (ص) کان یبکی فی موت ابنه ابراهیم و یقول فی جواب السائل عن سبب بکائه: لیس هذا بکاء و انما هو رحمة و من لا یرحم لا یرحم".[5]

و تقول السیدة فاطمة الزهرا (ص) أیضاً عند قبر أبیها النبی الخاتم (ص): نَادَتْ یَا أَبَتَاهْ انْقَطَعَتْ بِکَ الدُّنْیَا بِأَنْوَارِهَا وَ زَوَتْ زَهْرَتُهَا وَ کَانَتْ بِبَهْجَتِکَ زَاهِرَةً فَقَدِ اسْوَدَّ نَهَارُهَا فَصَارَ یَحْکِی حَنَادِسَهَا رَطْبَهَا وَ یَابِسَهَا یَا أَبَتَاهْ لَا زِلْتُ آسِفَةً عَلَیْکَ إِلَى التَّلَاقِ یَا أَبَتَاهْ زَالَ غَمْضِی مُنْذُ حَقَّ الْفِرَاقُ یَا أَبَتَاهْ مَنْ لِلْأَرَامِلِ وَ الْمَسَاکِینِ وَ مَنْ لِلْأُمَّةِ إِلَى یَوْمِ الدِّین‏

".[6]

ثالثاً: ان هذه الجملة التی قالها الامام عند الجسد المقطع لولده علی الاکبر "یا علی! علی الدنیا بعدک العفا"، تشیر الی منزلة علی الاکبر العظیمة لدی الامام حیث جعل وجوده مساویاً لحیاة الامام.

رابعاً: انه یحکی عن قمة تضحیة الامام حیث قدم أعز ما یملک فی سبیل الله. مضافاً الی جمیع ما تقدم، فهل أن الشخص الذی یکون فی أتم السلامة هو و أولاده و یقدم ذلک کله لأجل رضا الله، هو الذی یکون الاوثق بالرحمة الالهیة او من فقد ابناً ناقص الخلقة و هو یطلب فی تلک الحال السلطنة العالمیة؟ رغم ان کلام النبی سلیمان (ع) هذا یکشف أیضاً عن عظمة الروح و مقام الیقین بالرحمة الالهیة اللامتناهیة و هو أفضل بکثیر بالقیاس الی الناس العادیین، و لکنه لیس قابلاً للقیاس مع حالات الامام الحسین (ع) الخاصة.

و بناء علی هذا، فکلام الامام لیس فقط لا یحکی عن حالة الیأس و القنوط من الرحمة الالهیة بل هو یحکی عن الامل و الایمان العمیق جداً بالحیاة الاخرویة الخالدة. اضافة الی ان هذه الجملة من الامام تکشف عن طبیعة الاوضاع السیئة فی ذلک العصر، کما یظهر من کلام الامام الحسین (ع) فی باقی الموارد علّة سخطه علی الحیاة الدنیویة حیث قال فی مسیره الی کربلاء: "ان هذه الدنیا قد تغیرت و تنکرت و أدبر معروفها فلم یبق منها الا صبابة کصبابة الاناء و خسیس عیش کالمرعی الوبیل ألاترون ان الحق لا یعمل به و ان الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقاً فانی لا أری الموت الاسعادة و لا الحیاة مع الظالمین الا برما ان الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم ...".[7] و فی کلام آخر له (ع) یکرر ان علّة سخطه علی الدنیا هو هتک الحرمات و استشهاد اولیاء الله.

یقول الامام زین العابدین (ع): "خرجنا مع الحسین فما نزل منزلاً و لا ارتحل عنه الا و ذکر یحیی بن زکریا و قال یوماً: من هو ان الدنیا علی الله ان رأس یحیی أهدی الی بغی من بغایا بنی اسرائل".[8]

و قال الامام الحسین (ع) أیضاً عند استشهاد علی الاکبر "قتل الله قوما قتلوک ما أجراهم علی الرحمن و علی رسوله و علی انتهاک حرمة الرسول".[9]