بحث متقدم
الزيارة
8541
محدثة عن: 2009/01/20
خلاصة السؤال
هل یؤمن اهل الکتاب بالمعاد الجسمانی؟
السؤال
هل یؤمن اهل الکتاب بالمعاد الجسمانی؟ مع ذکر بعض المصادر فی هذا المجال.
الجواب الإجمالي

لکی یتضح الجواب بصورة افضل من الضروری الاشارة الى بعض الامور:

1. لم تطرح فکرة المعاد الجسمانی بصورة صریحة فی مصادر أهل الکتاب (الیهودیة، المسیحیة، الزرادشتیة)، و من هنا ما نذکره هو استنتاج من بعض المتنون الدینیة لا انه تصریح واضح.

2. انا اعتمدنا فی الاجابة على مصادرهم الدینیة و کتبهم المقدسة، و ان کنا نعتقد ان جمیع الانبیاء الالهیین یتلقون علومهم من عین واحدة و منبع فارد؛ هو منبع الوحی الالهی و انهم (ع) مبلغون للرسالة السماویة، و الاختلاف بینهم ان وجد انما هو فی الاجمال و التفصیل. و اما فی حقیقة الدین کالتوحید و المعاد فلا اختلاف بینهم فیها، و الاختلاف الموجود فعلا انما هو ناشئ من التحریفات التی تعرضت لها الکتب المقدسة عندهم.

3. لبیان نظریة اهل الکتاب فی المعاد الجسمانی لابد من الاشارة الى رؤیة کل دیانة من تلک الدیانات الثلاث لهذه القضیة:

الف. المعاد الجسمانی عند الزرادشتیین

ورد فی کتاب "الغاثا" المنسوب الى زرادشت بعض التعالیم التی یمکن ان یستنتج منها الاعتقاد بالمعاد الجسمانی، ان الانسان بعد الموت یجتاز قنطرة جینود (قنطرة لایمکن للعاصین تجاوزها) ثم یعبر الاخیار و الصالحون الى الجنة و المذنبون یسقطون فی الجحیم.

و لقد اشار بعض الکتاب الزرادشتیین المعاصرین الى خلود الروح و بقاء الانسان بعد الموت و اثابة المطیعین و مجازات المذنبین فی الجنة و الجحیم، و اعتبرها من اساسیات الدیانة الزرادشتیة.

ب. الیهودیة و المعاد الجسمانی

ان شأن الیهودیة شأن سائر الادیان الالهیة فی الاعتقاد بالمعاد و انه من اصول الدیانة و الایمان و ان انکاره من الذنوب الکبیرة، لکن بالنسبة الى نوعیة المعاد هل هو جسمانی او روحانی فالذی یظهر من مجموع کلامهم انهم لایعتقدون بالمعاد الجسمانی، نعم تعتقد الیهودیة ان الجسم یبقى بعد الموت لمدة اثنی عشر شهرا و ان الروح تظل هابطة صاعدة الیه فی تلک الفترة، و بعد انتهاء الاثنی عشر شهرا یتفسخ الجسم و یفنى فتصعد الروح الى السماء و لا تعود الى الارض.

ج. المسیحیة و المعاد الجسمانی

الذی یظهر من الکلمات الموجودة فی الاناجیل المسیحیة انها تشیر الى المعاد الجسمانی و ان الظاهر من العبارات الموجودة انها تدل علیه لا على المعاد الروحانی فقط.

الجواب التفصيلي

لکی تتضح الاجابة عن السؤال لابد من الالتفات الى بعض الامور الضروریة:

1- لم یرد فی تعالیم اهل الکتاب- الیهودیة و المسیحیة و الزرادشتیة- بحث صریح تحت عنوان "المعاد الجسمانی"، من هنا نقول ان ما نذکره هنا هو استنتاج و استنباط من المتون الدینیة المقدسة عندهم المشیرة الى الاعتقاد باصل المعاد.

2- بالرغم من اعتقادنا ان الاصول الاساسیة للدین هی واحدة عند جمیع الدیانات لان جمیع الانبیاء دعو الى دین واحد و حقیقة واحدة و انما الاختلاف فی الاجمال و التفصیل، و مع اعتقادنا بان ید التحریف قد طالت جمیع تلک المعتقدات ابتداء بالتوحید و انتهاء بالمعاد، الا انه بالرغم من ذلک کله اعتمدنا فی الاجابة عن السؤال على مصادر اهل الکتاب، لان طبیعة السؤال تقتضی ذلک.

3- لاثبات اعتقاد اهل الکتاب بالمعاد الجسمانی لابد من التعرض لبیان وجهة نظر الدیانات الثلاثة:

الف: عقیدة الزرادشتیة بالمعاد الجسمانی

جاء فی کتاب (غاثا) المنسوب الى زرادشت بعض التعالیم التی یمکن ان یستنبط منها اعتقادهم بالمعاد الجسمانی منها: ان الانسان[1] بعد الموت یجتاز قنطرة جینود (قنطرة لایمکن للعاصین تجاوزها) ثم یعبر الاخیار و الصالحون الى الجنة و المذنبون یسقطون فی الجحیم.[2]

و لقد اشار بعض الزرادشتیین المعاصرین الى ان خلود الروح و بقاء الانسان بعد الموت و اثابة المطیعین و مجازات المذنبین فی الجنة والجحیم و اعتبرها من اساسیات الدیانة الزرادشتیة. و هناک معتقد عندهم یؤید ذلک ایضا و هو تفسیرهم للجحیم التی هی مأوى العاصین بالمکان البارد جدا و القذر الملیء بانواع الدواب التی تنزل نقمتها بهم و تؤذیهم.

ب- الیهودیة و المعاد الجسمانی

لبیان عقیدة الیهود بالمعاد الجسمانی لابد من الاشارة الى بعض الامور:

اولا: اختلاف الفرق الیهودیة فی مسألة المعاد

اشارت المصادر الى ان فرقة الصدوقیین لاتؤمن الا بالاسفار الخمسة الاولى من التوراة و هذا یعنی عدم اعتقادهم بالمعاد لان ابحاث المعاد جاءت فی الاسفار الاخرى من العهد القدیم. اما فرقة السامریین أو السامرة فهم قد انکروا الاعتقاد بالمعاد و قالوا انه لایوجد فی التوراة ما یدل على ذلک.[3] لکن فرقة الفریسیین التی تؤمن بجمیع التوراة فانها تعتقد بالمعاد.[4]

لکن الجدیر بالذکر هو انقراض فرقتی الصدوقیین و السامریین.

ثانیا: الیهودیة المعاصرة و المعاد

صحیح ان البعض یعتقد انه لایوجد فی التوراة المعاصرة ما یدل على المعاد بصورة صریحة و رد على بعض العلماء القائلین بالمعاد استنادا الى التوراة قائلا: ان تلک الامور التی استند الیها لاتدل صراحة على الموضوع.[5] و ذهب البعض الآخر الى انه لا یوجد فی التوراة ما یدل على نفی المعاد، لکن لا یحق لنا ان نفسر ما هو موجود بالدلالة على المعاد.[6] لکن من الواضح ان المصادر الیهودیة لا تنحصر فی التوراة فقط، من هنا ینبغی القول: لعدم انحصار المصادر الدینیة الیهودیة فی التوراة، فان الیهود یعتقدون بالمعاد و یعتبرون ذلک من اصول الدین و الایمان و یعد انکاره من الذوب الکبیرة، فمن انکر المعاد لایناله نصیب من المعاد.[7]

کما یعتقد علماء الیهود ان الاعتقاد بالمعاد احد مواضیع الادعیة المعروفة (بالبرکات الثمانیة عشر) و اعتبروا ذلک قسما مهما من ادعیة صلواتهم الیومیة و الذی جاء فیه: انت الجبار الدائم، یا محیی الموتى... ایها السلطان الذی بیده الموت و الحیاة... انت الامین الذی یحیی الموتى، مبارک انت محیی الموتى.[8]

ماهیة المعاد عند الیهود

حول تحدید ماهیة المعاد عن الیهود و هل هو جسمانی او روحانی لابد من القول: ان الظاهر من مجموع کلامهم انهم لایعتقدون بالمعاد الجسمانی بصورة مطلقة، لانه قد ورد فی مصادرهم الدینیة ان کلا من الجسم و الروح یقفان امام محکمة العدل الالهی لکن الله تعالى یترک الجسم و یستلم الروح لتوبیخها و ذمها.

و انه تعالى یجیب الروح عندما تعترض علیه: ان الجسم من عالم الدنیا و خلق فی ذلک العالم فمن الطبیعی أن یخطا فیها و اما انت التی خلقت من العالم الاعلى فلیس من حقک الخطا فی ذلک العالم! من هنا اترک الجسم و احسابک.[9]

نعم تعتقد الیهودیة ان الجسم یبقى بعد الموت لمدة اثنی عشر شهرا و ان الروح تظل هابطة صاعدة الیه فی تلک الفترة، و بعد انتهاء الاثنی عشر شهرا یتفسخ الجسم و یفنى فتصعد الروح الى السماء و لا تعود الى الارض.[10]

ج. المسیحیة و المعاد الجسمانی

بالنسبة الى بیان عقائد المسیحیة لابد من سلوک عدة طرق منها:

1. ان المسیحیة تؤمن و بنحو کلی بما فی التوراة لانه قد ورد فی الکتاب المقدس عن السید المسیح (ع) انه قال: لاتظنوا انی جئت لانسخ التوراة و کلام الانبیاء السابقین و انما جئت لاتممها.[11]

یظهر من هذه الفقرة و غیرها من الفقرات الکثیرة التی وردت فی الانجیل ان السید المسیح (ع) یعتقد بالنظام الاعتقادی و العملی للتوراة (العهد القدیم) و انه یقر بصحتها مؤکدأ على التوحید و عبادة الرب الواحد و ما جاء فیها من الاعتقاد بالمعاد.[12]

بالطبع انه لابد من التاکید على بعض الملاحظات فی هذا الطریق:

اولا: لا یمکن الیوم الاعتماد على هذا الطریق الا فی حال استطیع اثبات کون التوراة المعاصرة هی التوراة الاصلیة التی کانت فی عصر النبی عیسى (ع).

ثانیا: کمامر ان اثبات القول بالمعاد الى التوراة امر مشکوک.

ثالثا: انه مع قطع النظر عن الاشکالین السابقین، ان اقصى ما یمکن القول به هو نسبة المعاد الروحانی للمسیحیة

2. الرجوع الى الانجیل:

هناک فقرات فی الانجیل تشیر الى قضیة الاعتقاد بالمعاد الجسمانی عند المسیحیة منها:

الف. بالرغم من انکار الصدوقیین للمعاد الا انهم سألوا السید المسیح (ع) عن حکم المراة التی تزوجت فی الدنیا سبعة اخوة بعد موت کل واحد منهم لمن تکون یوم القیامة؟ فاجابهم: " هل ضللتم... انه اذا قام الاموات یوم القیامة لانکاح و لا تزاوج فیه... .[13]

ب. انه (ع) خاطب الاشرار الذین ازدحموا حوله بالقول: ... بان یوم القیامة ستقوم ملکة الجنوب من اوساط هولاء و تحکمهم... .[14]

ج. لا تدع الاقارب و الاصدقاء و الجیران و الاغنیاء و الحکام الى مائدتک لانهم یعرفونک و سیردون لک الجمیل فی الدنیا، بل ادع الفقراء و المساکین و المعوقین و المحرومین فسیبارک لک یوم القیامة لانهم لایملکون شیئا لیعطوک فی الدنیا.[15]

ان هذه العبارة تشیر الى القیامة و الجزاء و الحساب الالهی و هذا یکشف عن الاعتقاد بالمعاد بصورة واضحة.

یظهر من کل ما مر ان الاعتقاد بالمعاد من المسلمات فی الادیان السماویة و ان کلمات اهل الکتاب و عباراتهم تنسجم مع المعاد الجسمانی، الا الیهودیة فانهم یقولون بان المعاد فی الاشهر الاولى جسمانی لکنه بعد الاثنی عشر شهرا یفنى الجسد و تبقى الروح وحدها.



[1] ورد ذلک فی الاصل السادس من الاصول الستة التی تحدثت عن تلک التعالیم.

[2] ادیان آسیایی" الدیانات الاسیویة" ، ص 42و43 ، نقلا عن کتاب سیری در ادیان زنده جهان (غیر اسلام) عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، ص 112.

[3] انظر مجلة هفت اقلیم ادیان و مذاهب، جواد قاسمی قمی، فرجام شناسی یهود به روایت تلمود، مصیر الیهود فی التوراة.

[4] تاریخ یهود، ج 2، ص 53-66، نقلا عن سیری در ادیان زنده جهان (غیر اسلام) عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، ص 618.

[5] گنجینه ای از تلمود، ص 363، نقلا عن سیری در ادیان زنده جهان (غیر اسلام) عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، ص 158، ناشر، آیت عشق، الطبعة الاولی، 1383.

[6] سفر دواریم، 306، ص 131-الف، نقلا عن مجلة هفت اقلیم ادیان و مذاهب، جواد قاسمی قمی، فرجام شناسی یهود به روایت تلمود.

[7] سنهدرین، 95 الف، نقلا عن هفت اقلیم ادیان و مذاهب، جواد قاسمی قمی، فرجام شناسی یهود به روایت تلمود.

[8] مشینا بر اخوت، 9: 5، هفت اقلیم ادیان و مذاهب، جواد قاسمی قمی، فرجام شناسی یهود به روایت تلمود ص 16.

[9] ویقراریا، 4:5، نقلا عن:هفت اقلیم ادیان و مذاهب، جواد قاسمی قمی، فرجام شناسی یهود به روایت تلمود ص 21.

[10] شبات، 153ب، نقلا عن:هفت اقلیم ادیان و مذاهب، جواد قاسمی قمی، فرجام شناسی یهود به روایت تلمود ص 21.

[11] انجیل متی، 5:17.

[12] انجیل متی، باب 22، نقلا عن سیری در ادیان زنده جهان(غیر اسلام) عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، ص 201.

[13] کتاب مقدس، ص 1155 و 1119، انجیل متی22-23؛ انجیل مرقس، 25- 12.

[14] الکتاب المقدس، ص 1189، انجیل لوقا، 31-11.

[15] انظر:الکتاب مقدس، ص 1195، انجیل لوقا،14-14. و مجلة هفت اقلیم ادیان و مذاهب العدد الثانی 1386 .و سیری در ادیان زنده جهان(غیر اسلام) ، عبدالرحیم سلیمانی اردستانی،. و تفسیر الامثل، ناصر مکارم الشیرازی، نشر دار الکتب الاسلامیة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...