علی الرغم من انه یستفاد فی الجملة من بعض الروایات کراهة لبس الثیاب السوداء [1]، و لکن حکم الکراهة هذا لا یشمل جمیع انواع الالبسة و لا یعم جمیع الافراد من الرجال و النساء و لا یشمل جمیع الازمنة و الایام. ای انه قد استثنیت موارد متعددة من حکم کراهة اللباس الاسود، و من أهم ذلک ما یلی:

الف – عدم کراهة بعض الالبسة السوداء الخاصة: ورد فی روایة عن النبی (ص) انه "کَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) یَکْرَهُ السَّوَادَ إِلا فِی ثَلاثٍ الْخُفِّ (نوع من الأحذیة الجلدیة الخفیفة) وَ الْعِمَامَةِ وَ الْکِسَاءِ".[2]

و الکساء بقرینة حدیث الکساء الشریف عن النبی الاکرم (ص) – هو لباس طویل یغطی جمیع البدن، فیشمل العباءة السوداء للنساء أیضاً. اذن فهذه الألبسة الثلاثة السوداء قد استثنییت، فلا کراهة فیها. یقول آیة الله بهجت فی کتاب جامع المسائل: "اعلم انه قد ورد فی کتب الأصحاب بعض الموارد لکراهة الصلاة فی بعض الثیاب و منها: الثوب الاسود غیر العمامة و الخف و الکساء".[3]

ب – عدم کراهة الثیاب السوداء للنساء: لاشک انه یختلف لباس الرجل و المرأة فی الاسلام من ناحیة النوع و المقدار و حتی اللون، فمثلاً – یجوز للمرأة لبس الثیاب الحریریة و المذهّبة فی حین انه لا یجوز للرجل، و المقدار الواجب فی حجاب المرأة طبقا لرأی المشهور من الفقهاء هو کل البدن ما عدا الوجه و الکفین و لکن مقدار ستر الرجال أقلّ. و من ناحیة لون الثیاب ایضاً فانه یستحب للرجال لبس ثیاب الإحرام البیضاء فی الحج، و لکن یجوز للنساء لبس الثیاب العادیة حتی لو لم تکن بیضاء.

و فی الکتب الفقهیة ایضاً لم یفت أیّ من فقهاء الشیعة البارزین بکراهة الثیاب السوداء للنساء، بل علی العکس من ذلک فقد صرحوا بعدم الکراهة بل أکثر من ذلک.

و قد نقل الفقیة الشیعی الکبیر المرحوم صاحب الجواهر فی کتابه الفقهی المعروف انه "و عن غیر واحد من کتب الاصحاب التصریح باختصاص کراهة السواد فی الرجل، و لعله لانه أبلغ من غیره فی سترها و ظهور فحوی استثناء العمامة و نحوها فیه )[4].

و بالاضافة الی ذلک فان بعض الفقهاء و مراجع التقلید فی زماننا الحاضر مثل آیة الله الخامنئی و التبریزی (ره) صرحوا ایضاً بعدم کراهة العباءة السوداء، و بعض آخر مثل آیة الله فاضل اللنکرانی (ره) صرح بان العباءة السوداء هی أفضل أنواع الحجاب.[5]

و بالإضافة إلی الأدلة المتقدمة فقد ثبت فی علم نفس الالوان بان اللون الاسود لون صامت و غیر فعال فلا یؤدی الی التحریک و جذب الانتباه، و هذا من دون ان یکون له أی تأثیر سلبی [6]. و هذا ینسجم أیضاً ‌مع حکمة الحجاب و ستر النساء أمام الرجال الاجانب و هی عدم جذب الانتباه و ایجاد الهدوء النفسی فی المجتمع.

ح. عدم کراهة لبس الثیاب السوداء فی مراسم العزاء: لا یکره لبس الثیاب السوداء فی مراسم العزاء، بل  روى عن عمر بن زین العابدین (علیه السلام) انه قال‏: "لما قتل جدی الحسین المظلوم الشهید لبس نساء بنی هاشم فی مأتمه ثیاب السواد و لم یغیرنها فی حر أو برد و کان الامام زین العابدین (ع) یصنع لهن الطعام فی المأتم [7]. بل حتی فی مراسم عزاء غیر المعصومین (ع) أیضاً، فالسیرة العملیة للناس المتدینین بل و غیر المتدینین قائمة علی لبس الثیاب السوداء فی مراسم العزاء.

و إضافة إلی ذلک فان لبس السواد هذا له خاصیة ایجابیة أخری و هی إحیاء أمر أهل البیت (ع) و ذلک امر مطلوب و محبوب لتلک الذوات المقدسة حیث قالوا: "رحم الله من أحیا أمرنا" [8] و لا شک انه حینما یرتدی الشیوخ و الشباب و الکبار و الصغار الثیاب السوداء فی هذه الایام فان ذلک تذکیر بالحزن و المصاب العظیم الذی حل بسید الشهدا (ع) و الواقع ان بقاء الاسلام مرهون بشهری محرم و صفر.

و من الناحیة التاریخیة و کما أورد المؤرخون فانه بعد واقعة عاشوراء الالیمة کانت نساء آل رسول الله (ص) هنّ اول من لبس السواد لمدة سنة و انهن کن منشغلات بالعزاء الی درجة بحیث ان الامام السجاد (ع) کان هو الذی یهیئ لهن الطعام. و علی طول التاریخ ایضاً کان لبس السواد فی عزاء اهل البیت (ع) سنة منتشرة بین الشیعة و المحبین و کان بعض الفقهاء الکبار یلبسون الثیاب السوداء فی ایام عزاء الامام الحسین (ع) و یتبرکون و یحتفظون بها و یحافظون علیها و یوصون بان تدفن معهم بعد موتهم تبرکاً بها.[9]

و بناء علی هذا فان لبس الثیاب السود فی ایام عزاء الائمة (ع) و خصوصاً فی شهری محرم و صفر لیس فقط غیر مکروه بل ان له فضیلة کبیرة من جهة کونه اظهاراً للمواساة مع اهل بیت النبی (ص) و احیاء لأمرهم. و قد اتضح جیدا بما ذکرنا بان التحدث عن کراهة اللون الاسود فی الدین الاسلامی کم هو حدیث عام و غیر دقیق و مغالطی و غیر علمی.[10]