بحث متقدم
الزيارة
535
محدثة عن: 2013/05/19
خلاصة السؤال
ما هو المعنى اللغوي والاصطلاحي للزکاة؟ ولماذا تم التأکید علی الزكاة في القرآن أكثر من الخمس؟
السؤال
ما هو معنى الزكاة؟ لماذا تم التأکید علی الزكاة في القرآن أكثر من الخُمس؟ هل لأنّ للزكاة معنی غير الذي کنا نفهمه حتی الآن؟ او هل هناك سبب آخر؟ وإذا قلنا أن الزكاة في ذلك الوقت كانت أعم من الخمس، أ لا یؤدّی ذلک الی بطلان هذه الحقيقة بأن آيات القرآن تعم جمیع الازمنه!؟ وحسب ما جاء في القرآن أنّ المؤمن الحقیقی هو من یعطي الزكاة في حال الركوع، فهل معنا ذلک ان من لا یعطیها فی هذه الحالة هو غیر مؤمن؟ كيف یعلم أن الخاتم الذي تبرع به الامام علی(ع) هو زكاة، بينما الزكاة بالمعنى الذي نعرفه يجب أن تحسب ثم تدفع، فكيف بالضبط اصبح نفس الخاتم زكاة للمال؟ لماذا لم یکن خمسا او جزءا منه؟ الرجاء الإجابة مع ذکر الدلیل والمصدر.
الجواب الإجمالي

للفظ الزكاة في اللغة معنيان: الأول النماء والزیادة، والآخر الطهارة. ویطلق ایضا علی النصيب الذي یخرجه المؤمن من ماله ويعطيه للفقراء، لما فیه من رجاء ازدیاد المال والبرکة فیه وکذلک تزکیة النفس وطهارتها. 

انّ للفظ الزكاة المستخدم في بعض آيات القرآن الکریم معان عدیدة، في حين أن لیس للخمس أكثر من معنی. انّ الآيات الواردة في القرآن الكريم عن الزکاة لم تتعلق جمیعها بالزكاة الواجبة بالمصطلح الفقهي، بل وردت الزكاة بمعاني وعناوين مختلفة. مثل الزكاة الواجبة، الزكاة بمعنى الانفاق والصدقة المستحبة، والزكاة بمعنی الطهارة. ومع ذلك، فإن معظم الآيات المتعلقة بالزكاة تتعلق بزكاة المال - سواء كانت واجبة أم مستحبة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الزكاة كانت تستخدم في صدر الاسلام  بمعناها اللغوی وهو الانفاق وليس الزكاة الواجبة.

لكن يجب أن نعلم أن لكل من هذين المصدرين الاقتصاديين والدينيين للمجتمع الإسلامي مكانتهما الخاصة وبناءً على بعض المصالح والمزايا تم درجههما فی بعض الحالات فی اطار الواجبات واخری فی اطار المستحبات.

 

الجواب التفصيلي

إنّ أصل كلمة "الزكاة" هو النّمو الحاصل عن بركة اللّه تعالى، ويعتبر ذلك بالأمور الدنيويّة والأخرويّة.[1] ولفظ الزكاة يطلق علی حق الله الذي يخرجه الانسان من ماله ويعطيه للفقراء. وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة، أو تزكية النّفس، أي: تنميتها بالخيرات والبركات، أو لهما جميعا، فإنّ الخيرين موجودان فيها.[2] لذلك فإن "الزكاة" في اللغة لها معنيان: أحدهما النماء، والآخر الطهارة.[3]

فعلی اساس المعنی اللغوي والعام للزکاة فان لكل شيء زكاة. في هذا الصدد يقول الإمام علي(ع): «زکاة البدن الجهاد والصیام، وزکاة الجاه بذله، وزکاة الجمال العفاف، وزکاة السلطان اغاثة الملهوف، وزکاة الشجاعة الجهاد فی سبیل الله، وزکاة الصحة السعي في طاعة الله، وزکاة الظفر الاحسان، وزکاة العلم بذله واجهاد النفس فی العمل به، .... وزکاة القدرة الانصاف...».[4]

الزكاة في القرآن

 إنّ مجيء الزكاة مع الصلاة في القرآن الکریم يدل على أن العلاقة مع الله تعالى تتحقق بالصلاة، وأن العلاقة مع المخلوق تنشأ من دفع الزكاة. تعود مرافقة هاتین إلى أهميتها الخاصة؛ لأن الصلاة لها مكانة خاصة في آيات القرآن الكريم والاحادیث الدینیة، والزكاة مهمة جدًا في دين الإسلام من حيث الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، فذكر الزكاة مع الصلاة هو علامة على شمولية الإسلام وشمولية الدين الإسلامي.

ومع ذلك، ینبغي الالتفات إلى أن آيات الزكاة في القرآن الكريم ليست كلها متعلقة بالزكاة الواجبة، الذي هو مصطلح فقهي. بل إنما وردت الزكاة بمعاني وعناوين مختلفة. مثل الزكاة الواجبة،[5] الزكاة بمعنى الانفاق والصدقة المستحبة،[6]  والزكاة بمعنی الطهارة.[7] ومع ذلك، فإن معظم الآيات المتعلقة بالزكاة تتعلق بزكاة المال - سواء كانت واجبة أم مستحبة.[8]

وينبغي الالتفات أيضًا إلى أن "الزكاة" كانت تستخدم في صدر الإسلام بمعناها اللغوي أي الانفاق وليس الزكاة المفروضة. يقول العلامة الطباطبائي(ره) في ذیل هذه الآية الشريفة: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ»؛[9](حسب عدة روايات من مصادر شيعية وسنية نزلت هذه الآية الكريمة في شأن الإمام علي (ع))، انّ انصراف الذهن عند اطلاق کلمة الزکاة الی الزکاة الواجبة ليس بسبب انّ الصدقة حسب اللغة العربية ليست زكاة، بل انما ذلک بسبب استخدام المتشرعة والمسلمین هذه الكلمة في الزکاة الواجبة عبر القرون، والّا فان الزکاة في صدر الاسلام کانت بمعناها اللغوي وأن المعنی اللغوي للزکاة اعم من المعنی المصطلح لها أي الواجب الفقهی والانفاق والصدقة المستحبة.

في الواقع، إن كلمة الزکاة، خاصة إذا كانت بجانب الصلاة، فانها تعني الانفاق في سبيل الله، كما يظهر هذا من الآيات التي تتكلم حول الأنبياء السابقين، مثل الآية التي تتکلم عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب(ع): «وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ».[10] والآية التي تتکلم عن النبي إسماعيل(ع): «وَ كانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ وَ كانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا».[11] و أيضا الآية التي تتكلم عن عيسى(ع) في المهد: «وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا».[12] وغني عن القول، بان الزکاة في شريعة إبراهيم ويعقوب وإسماعيل وعيسى(ع)، لم يكن لها ذلک المعنی الذي هو في الإسلام.[13]

كما انّنا نقرأ في القرآن: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى».[14] و «الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ».[15] و «وَ الَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ».[16]وغيرها من الآيات التي نزلت في سورة مكة ولا سيما السور التي نزلت في أوائل البعثة مثل سورة "حم السجدة" ونحوها، فانّ هذه السور فی الاساس نزلت فی وقت لم تتم فیه وجوب الزکاة المصطلحة والمعروفة، و لعل المسلمين آنذاک کانوا یفهمون شيئًا من كلمة الزكاة. ولكن هذه الآية التي تتعلق بالزكاة: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ»،[17] تدل على أن الزكاة المصطلحة من جملة مصادیق الصدقة، ولذلک سميت زكاة لانّها صدقة، والصدقة مطهرة، فالزكاة من التزکیة أيضا، تعني الطهارة.[18]

رغم التأكيد على دفع الزكاة في القرآن الكريم كالتزام وواجب مالي، إلّا أنه لم یتم فیه تعیین حالاته الواجبة، بخلاف الروایات فانّها قد ذکرت الحالات الواجبة للزکاة.

مقارنة الزكاة بالخمس

انّ دفع الزكاة والخمس وسائر الصدقات الواجبة والمستحبة من الواجبات الاقتصادية على المسلمين. بالإضافة إلى الآثار البناءة الأخلاقية، فإنّ أداء هذه الواجبات المالية يلعب دورًا مهمًا في توزيع الثروة وتعديلها بين أفراد المجتمع وإرساء العدالة الاجتماعية. لكن الخُمس والزكاة يختلفان من حیث متعلقهما وکیفیة وجوبهما ومصارفهما.

انّ الخمس في الفقه الإسلامي هو عبارة عن خُمس أموال الشخص من دخله وزيادة مصاريفه الذي يجب دفعه بالشروط الخاصة المنصوص عليها في الفقه، وهو حق وضعه الله للنبي الاکرم(ص) والإمام المعصوم(ع) حتى يتمكن الفقراء من أهل البیت من توفير احتياجاتهم بذلک بدلاً من الزكاة. وينقسم الخمس إلى قسمين: نصفه نصیب الإمام(ع) ويجب علی الحاكم الإسلامي ان یصرفه في مصلحة الإسلام والمسلمين، والنصف الآخر نصيب السادات.[19] والخمس يتعلق باشیاء بشروط لخاصة.

والزكاة في الفقه الإسلامي هی حق واجب یتعلق بجزء من أموال بعض الاغنیاء وأثرياء المجتمع، ويتعين دفعها للإنفاق في المصالح العامة لمنفعة الفقراء.[20] وبإعطاء الزكاة، يطهر الأغنياء انفسهم من الصفات القبيحة كالحرص والبخل (إلى حدٍ ما) وتنمو اموالهم وتزداد بركاتها. كذلك من وجهة نظر الفقهاء أن الزكاة الواجبة من ضرورات وأركان الدين الإسلامي.[21]

آثار الزكاة

للزكاة آثار كثيرة؛ منها ما نقله الإمام علي(ع) عن النبي الاكرم(ص) انِه قال: «الزَّكاةُ قَنْطَرَةُ الْاسْلامِ فَمَنْ ادَّاها جازَ الْقَنْطَرَةَ وَ مَنْ مَنَعَهَا احْتَبَسَ دُوْنَها وَ هِىَ تُطْفِى‏ءُ غَضَبَ الرَّبِّ».[22]

النتيجة

  1. انّ لعبارة الزكاة المستخدمة في آيات من القرآن الکریم معنی واسع، بينما لایحتمل الخمس أكثر من معنی واحد. ومع ذلك، فإن كل من هذين المصدرين الاقتصاديين والعباديين للمجتمع الإسلامي لهما مكانتهما الخاصة، وبناءا علی بعض المصالح یکون کل منهما واجب فی بعض الحالات ومستحب فی حالات اخری.
  2. وأما فیما یتعلق بکثرة آيات الزكاة - الواجبة والمستحبة – فی القرآن اکریم بالنسبة الی آیات الخُمس وسبب ذلک، يمكن القول بأن موارد مصارف الزكاة أكثر من الخمس، لذلك، تم التركيز بشكل أكبر على مسألة الزكاة ودفعها. لأن الزكاة حكم يشمل نطاق مصرفها جميع أفراد المجتمع الإسلامي (وفي بعض الحالات غير المسلمين) وحتى الانفاق والصدقات المستحبة الی السادات،[23] إلّا أن نطاق مصرف الخُمس أضيق ولا يشمل جميع أفراد المجتمع الإسلامي. وقد خصص جزء منه للفقراء والمحتاجين من بنی هاشم و ذلک في مقابل الزكاة الواجبة التي هی محرمة علیهم، کما انّه قد خصص جزء منه أیضا للإمام(ع) ویمکن للفقیة الجامع لشرائط الإفتاء في زمن غيبة الامام بصرفه ذلک الجزء في تلبية احتياجات المجتمع وأي مساعدة اقتصادية فيها رضی الإمام المهدي(ع).[24]

 

 

 


[1]. الراغب الاصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق، داودی، صفوان عدنان، ص 380، دمشق، بیروت، دارالعلم‏، الدار الشامیة، الطبعة الاولی، 1412ق.

[2]. نفس المصدر، ص 381.

[3]. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 14، ص 358، بیروت، دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع، الطبعة الثالثة، 1414ق.

[4]. المحدث النوری، حسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج 7، ص 46، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، الطبعة الاولی، 1408ق؛ راجع: اللیثی الواسطی، علی، عیون الحکم و المواعظ، المحقق و المصحح، الحسنی البیرجندی، حسین، ص 275، قم، دار الحدیث، الطبعة الاولی، 1376ش.‏

[5]. البقره، 177. «لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ الْكِتابِ وَ النَّبِيِّينَ وَ آتَى الْمالَ عَلى‏ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكينَ وَ ابْنَ السَّبيلِ وَ السَّائِلينَ وَ فِي الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّكاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُون‏».

[6]. الروم، 39. «وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا في‏ أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُريدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ». المقصود من الزکاة فی هذه الآیة مطلق الصدقة؛ الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 16، ص 185، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الخامسة، 1417ق.

[7]. الکهف، 81. «فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَ أَقْرَبَ رُحْما»؛ مریم، 13. «وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَكاةً وَ كانَ تَقِيًّا».

[8]. راجع: «ما تتعلق به الزکاة الواجبة و المستحبة»، السؤال 9422.

[9]. المائده، 55.

[10]. الانبیاء، 73.

[11]. مريم، 55.

[12]. مريم، 31.

[13]. المیزان فی تفسیر القرآن، ج 6، ص 10.

[14]. الاعلى، 15.

[15]. فصلت، 7.

[16]. المؤمنون، 4.

[17]. التوبه، 103.

[18]. المیزان فی تفسیر القرآن، ج 6، ص 10 – 11.

[19]. راجع: «سهم الامام(ع)»، السؤال 8419؛ «دفع  الخمس و اذن الفهاء المراجع»، السؤال 690.

[20]. راجع: المشکینی، میرزا علی، مصطلحات الفقه، ص 280 – 281، بدون مکان و سنة الطبع.

[21]. العلامه الحلّی، الحسن بن یوسف، تذکرة الفقهاء، ج 5، ص 7 – 8، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، الطبعة الاولي، بدون تاريخ؛ المحدث البحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، المحقق و المصحح، الایروانی، محمد تقی، المقرم‌، سید عبد الرزاق، ج 12، ص 8، قم، مکتب النشر الاسلامی، الطبعة الاولی، 1405ق؛ الامام الخمینی، تحریر الوسیلة، ج 1، ص 311، قم، دار العلم، الطبعة الاولی، بدون تاریخ؛ الحسینی السيستانى، السيد على، منهاج الصالحين، ج 1، ص 351، قم، منشورات مکتب آية الله السيستانى، الطبعة الخامسة، 1417ق.

[22]. الشیخ طوسی، الامالی، ص 522،  قم، دار الثقافة، الطبعة الاولی، 1414ق. 

[23]. راجع: «مصارف الصدقه و حرمة التصدق علی الهاشمی»، السؤال 2981.

[24]. فی ما یتعلق باعطاء الامام علی(ع) الزکاة راجع:  «اعطاء الامام علی ع الزکاة فی حال الصلاة»، السؤال 931.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی العلة فی تحریم بیض الغنم "الخصیتان"؟.
    4451 الفلسفة الاحکام والحقوق
    إن الله سبحانه حکیم و لا یصدر من الحکیم عمل عبثی و من دون حکمة، و لذلک فإن الشیعة یعتقدون أن جمیع الأحکام تکون على أساس المصالح و المفاسد، و فی مورد السؤال یمکن الإشارة إلى علتین للحرمة من خلال الآیات و الروایات.1ـ یقول تعالى فی القرآن الکریم: «و ...
  • اعتقد ان المراد من البیت فی آیة التطهیر هو البیت العتیق، هل هذا التفسیر صحیح؟
    3514 الکلام القدیم
    ما ذهبتم الیه من رأی یرد علیه أنه یحتاج الى قرینة قطعیة و هی مفقودة فی البین، بل القرائن القویة تدل على خلافه، خاصة مع تأکیدات النبی الاکرم (ص) فی نسبتهم الیه، هذا أولا، و ثانیاً أن المقطع الذی ذکرتموه من دعاء الندبة لیس صریحا و انما جاء ...
  • ما هی العلاقة بین العرفان و معرفة النفس؟
    6373 النظری
    یقسم العرفان إلى قسمین نظری و عملی، و أن أبحاث کلا القسمین ترتبط ارتباطاً وثیقاً بالنفس. لأن فی العرفان النظری یبحث فی شهود الحق من جانب، و من جانب آخر فإن النفس هی المظهر الأکمل للحق، و أن شهود الحق یحصل من خلال تزکیة النفس و تنقیتها من العیوب و ...
  • هل صحیح انه یحکم فی الفترة المقاربة لظهور الامام الحجة حاکمان عربیان اسمهما عبد الله؟
    5183 الکلام القدیم
    من خلال المراجعة الى الروایات عثرنا على روایة عن عمار بن مروان عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) یقول: "من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم. ثم قال: إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده على أحد و لم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم ...
  • هل ورد شیء بخصوص أذکار أیام الأسبوع عن النبی (ص) و الأئمة (ع)؟
    3287 العملیة
    على ضوء ما أجرینا من تحقیق و بحوث لم نعثر فی المصادر الروائیة المعتبرة على أذکار خاصة بأیام الأسبوع بالکیفیة المتداولة فیما بیننا،[1] و إن کان التلفظ بها بعنوان الذکر المطلق و بقصد الثواب لا إشکال فیه، لکن لم یرد فی الأحادیث أدعیة ...
  • هل یصح مسح الرأس مع وجود مادة الجل (نوع من الدهون المصنعة) علیه؟
    4684 الحقوق والاحکام
    من شروط الوضوء الصحیح وصول الماء إلى أعضاء الوضوء و رأس الإنسان أحد أعضاء الوضوء، و یجب فیه أن یمسح برطوبة الکف المبتلة بماء الوضوء، و لا یلزم وصول الماء إلى الجلد فی حالة مسح الرأس ، و إنما یکفی المسح على الشعر النابت على مقدم الراس، و لکن إذا ...
  • ما المراد من رجم الشیاطین الوارد فی القرآن الکریم؟
    5121 التفسیر
    ان الله تعالى تحدث فی القرآن الکریم على مستوى الملک و الملکوت و ذلک لان مفهومی الملک و الملکوت بالنسبة للانسان مفهومان متمایزان؛ و اما بالنسبة الى الله تعالى فلا یختلف الملک عن الملکوت و لا یمتازان عنده سبحانه حیث هما سیّان بالنسبة الیه سبحانه. و على هذا الاساس کلمة ...
  • من هم أولو العزم؟ و ما هی کتبهم، و سبب تسمیتهم؟
    8694 التفسیر
    وردت صیغة "أولوا العزم" فی الآیة 35 من سورة الأحقاف. العزم بمعنى الحکم و الشریعة، و معنى أولی العزم هم الأنبیاء الذین لهم دین و شریعة مستقلة و جدیدة، و قد ذکرت بعض الشروط فی الروایات لیکون النبی من أولی العزم.1. أن تکون له دعوة شاملة2. له دین ...
  • هناک آیة فی القرآن تنهی عن تهمة النساء العفیفات. کیف تنسجم هذه الآیة مع عقائد الشیعة حول عائشة؟
    6304 تاريخ بزرگان
    أشاع المنافقون و بعض الأشخاص الآخرین ً بعد تخلّف عائشة عن القافلة، وجاء بها احد الاشخاص بعد ان رآها لوحدها قالوا من غیر الممکن ان ینفرد رجل بامراة شابة من دون ان یمارس معها الفاحشة و قد عرفت فیما بعد بحادثة "الافک". و قد کذّب الله هذه الاشاعة ...
  • أرید عدة أحادیث تنهی عن العلاقة بین الاولاد و البنات غیر المحرم.
    4117 الحقوق والاحکام
    العلاقة بین شخصین من غیر المحارم واسعة جداً و لا إشکال فی بعض مصادیقها قطعاً. و السؤال أعلاه فیه نوع من الإبهام و لکن یمکن الإجابة عنه فی عدة مجالات:بیان روایة حول العلاقة بین غیر المحارم:1- عن سعد الاسکاف ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    265614 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    178935 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    108772 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    102660 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    71421 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    49384 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    48574 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    39496 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    38873 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    38673 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...