بحث متقدم
الزيارة
6669
محدثة عن: 2009/07/19
خلاصة السؤال
ما هی الرؤیة القرآنیة لکرویة الارض؟
السؤال
قال الله تعالى فی سورة الحجر الایة 19 "وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فیها مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مَوْزُون‏" و قال تعالى"أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادا"؟ فمن الواضح ان الله تعالى قد طمأن الانسان بانه خلق الارض له کالسطح المستوی؛ أ لیس فی هذه الایات دلالة على عدم کرویة الارض؟
الجواب الإجمالي

ان الله تعالى قرر فی القرآن الکریم بانه قد خلق الارض و جعلها مهیئة للعیش فیها؛ اما الاصطلاحات من قبیل " المد، المهد، التسطیح فهی اشارة الى ما یقابلها من مکونات الارض نفسها کالجبال و الودیان لا انها فی مقابل الکرویة. من هنا لانجد فی القرآن الکریم ای آیة تدل بصراحة على کون الارض مسطحة و غیر کرویة؛ و ذلک لان المد بمعنى التوسعة لاجل الراحة و الاطمئنان فی مقابل التعرجات لا فی مقابل الکرویة؛ و کذلک الکلام فی التعبیر بالمهاد فانه من اجل الاشارة الى خاصیة الاطمئنان التی توفرها الارض لکی یشعر الانسان و هو یعیش على متنها انه یعیش حالة من الاستقرار و الاطمئنان.

فالمتحصل ان هذه الآیات لیس فیها ادنى دلالة على انکار کرویة الارض. بل توجد آیات کثیرة تنسجم مع القول بکرویة الارض و تصحح فکرة کون الارض کرویة، و هذا فی الحقیقة احدى المعاجز العلمیة للقرآن الکریم و الدالة على عظمته و الهیته.

الجواب التفصيلي

لکی یتضح الامر فی دلالة الآیات التی ذکرت فی متن السؤال و هل انها تدل على عدم کرویة الارض لابد من تفسیر الآیات المبارکة:

الف: اما الایة الاولى "وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فیها مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مَوْزُون‏".[1]

مد الأرض بسطها طولا و عرضا و بذلک صلحت للزرع و السکنى و لو أغشیت جبالا شاهقة مضرسة لفقدت کمال حیاة الحیوان علیها.[2]

فان المراد من المد و البسط لیس بمعنى انکار کرویة الارض، بل المراد کون سطح الارض لیس متکونا من الجبال الراسیات ذات التضاریس الشدیدة فقط، بل ان سطح الارض یشتمل على الکثیر من المناطق المبسوطة التی تسهل الحیاة فیها، و لو کانت الارض کلها جبلیة و وعرة لما استطاع الانسان ان یعیش فیها بیسر و سهولة و راحة بال؛ و هذا ما اشارت الیه الآیات الاخرى التی تعرضت لبیان النعم الالهیة التی تؤدی الى خلق حیاة مستقرة و مریحة للانسان على متن الارض.

ب: الایة الثانیة: "أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادا"[3]

المهاد: کما یقول الراغب فی المفردات: المکان الممهّد الموطأ، و هو فی الأصل مشتق من «المهد»، أی المکان المهیأ للصبی.

و فسّره بعض أهل اللغة و المفسّرین بالفراش، لنعومته و استوائه و کونه محلا للراحة.[4] و قد اطلق المهد على مهد الصبی " کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا "[5]

من هنا المهد و المهاد یطلق على المکان المعد للتربیة و العیش فیه کما جاء فی قوله تعالى " الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً"[6] و هو نفس معنى قوله تعالى " الْأَرْضَ فِراشاً "[7] و المهاد الوطاء و القرار الذی یتصرف فیه، و یطلق على البساط الذی یجلس علیه و المعنى قد جعلنا الأرض قرارا لکم تستقرون علیها و تتصرفون فیها [8]

و على هذا الاساس یمکن القول ان الایة بصدد بیان النعمة التی انعم الله بها على العباد اذ جعل لهم الارض بنحو من الخلقة بحیث یستطیع الانسان ان یعیش على متنها بکل راحة و اطمئنان و ان مثلها مثل المهد فی بعث الاستقرار و الاطمئنان فی النفس.

هذا من جهة، و من جهة اخرى هناک الکثیر من الایات التی یرى الباحثون و المفسرون انها تنسجم مع القول بکرویة الارض و انها من الایات التی تدل على الاعجاز العلمی للقرآن الکریم؛ نشیر الى بعضها:

1- الایة الاولى قوله تعالى " یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثیثا"[9] یقول العلامة الطباطبائی(قدس) : و إجمال القول الذی یظهر به معنى قوله: «سِتَّةِ أَیَّامٍ» و قوله: «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ» هو أن الظاهر أن ما یذکره تعالى من السماوات- بلفظ الجمع- و یقارنها بالأرض و یصف خلقها فی ستة أیام طبقات من الخلق الجسمانی المشهود تعلو أرضنا فکل ما علاک و أظلک فهو سماء على ما قیل و العلو و السفل من المعانی الإضافیة.

فهی طبقات من الخلق الجسمانی المشهود تعلو أرضنا و تحیط بها فإن الأرض کرویة الشکل على ما یفیده قوله تعالى: «یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً:»[10]

2- قوله تعالى " یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَى النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّیْل"[11]

و قد ورد فی تفسیر الایة: فلو وقف الإنسان فی منطقة تقع خارج نطاق الکرة الأرضیة، و نظر إلى مشهد حرکة الأرض حول نفسها و تکوّن اللیل و النهار اللذین یطوقان سطحها المکور، لشاهد- بصورة منتظمة- أن سواد اللیل یستولی على طرف النهار من جهة و من الجهة المقابلة یرى بأن ضوء النهار یستولی بحرکة مستمرة على ظلام اللیل.

«یکور» من (تکویر) و تعنی الشی‏ء المتکور أو المنحنی.

یکشف عن بعض الأسرار، فمن هذه الآیة یتجلّى لنا أن الأرض کرویة و تدور حول نفسها، و من جراء هذا الدوران، یطوّق الأرض دائما شریطان، أحدهما سواد اللیل، و الثّانی بیاض النهار، و لا یبقى هذان الشریطان ثابتین، و إنّما یغطی الشریط الأسود الأبیض، من جهة و الشریط الأبیض یغطی الأسود من جهة اخرى، أثناء حرکة الأرض حول نفسها.[12]

3- الایة الثالثة قوله تعالى " فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ "[13]

یقول السید هبة الدین الشهرستانی فی تفسیر الایة: الایة تدل على تعدد المشارق و المغارب و هذا یستلزم کرویة الارض حیث کل نقطة منها تعد مغربا لسکانها. فتعدد المشارق و المغارب ینسجم مع القول بکرویة الارض.[14] و من المعانی الاخرى لکلمة «المشارق»، هو أنّ الأرض لکونها کرویة الشکل، فإنّ کلّ نقطة علیها تعتبر بالنسبة إلى النقطة الاخرى إمّا مشرقا أو مغربا، و بهذا فإنّ الآیة تؤکّد کرویة الأرض و وجود المشارق و المغارب‏.[15]

4- الایة الرابعة" و الی الارض کیف سطحت"[16] و قد ذهب بعض المعاصرین الى دلالة هذه الایة و الایة 137 من سورة الاعراف و الخامسة من سورة الصافات و سورة المعارج الایة 40، على کرویة الارض؛ و هذا یعد احدى الاعجازات العلمیة فی القرآن الکریم حیث یقول: ان تسطیح الارض لایمنع من کرویتها و ذلک لان کل کرة لها سطح و لذلک عدت الکرة فی الهندس من اقسام المسطحات؛ ثم یقول: ان المسطح مقابل الکروی انما هو اصطلاح هندسی جدید و المراد من " سطحت" فی الایة بمعنى مدت.[17]

تحصل: ان القرآن لا یدل بحال من الاحوال على کون الارض مسطحة مقابل الکرویة، بل ان کثیرا من الآیات تنسجم مع کرویة الارض.



[1] الحجر، 19.

[2] الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 12، ص 138 و 139، دفتر انتشارات اسلامى جامعه مدرسی الحوزة العلمیة قم، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق؛ مکارم شیرازى، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏8، ص 49، نشر مدرسة امیر المؤمنین، قم.

[3] النبأ، 6.

[4] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏19، ص 327.

[5] مریم،29.

[6] طه،53.

[7] البقرة،22.

[8] تفسیر المیزان ، ج 20 ، ص 161 و 162.

[9] الاعراف، 54.

[10] المیزان فی تفسیر القرآن، ج ‏10، ص 150.

[11] الزمر، 5.

[12] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏15، ص 19-20.

[13] المعارج،40.

[14] رضائی اصفهانی، محمد علی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن"دراسة فی الاعجاز العلمی للقرآن"، ص 188 و 189، انتشارات کتاب مبین ، الطبعة الثالثة، 1381 ش.

[15] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج ‏14، ص 284.

[16] الغاشیة،20.

[17] گودرزی، نجف، مطالب شگفت انگیز قرآن" من عجائب القرآن الکریم" ، ص 28 - 30؛ امین، احمد، کتاب راه تکامل" ترجمة کتاب التکامل فی الاسلام"، ج 7 ، ص 145؛ مجلة مکتب الاسلام ، السنة 12 ، ش 11؛ نیازمند، ید الله، اعجاز قرآن از نظر علوم امروزی، ص 189، نقلا عن: پژوهشی در اعجاز علمی قرآن ، رضائی ، ص 190.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یرفض الملاصدرا عملیة التقلید؟
    4937 الفلسفة الاسلامیة 2011/10/31
    یرى هنری کربن بان الملاصدرا من المخالفین للتقلید سواء على مستوى الفقهی أو العرفانی، و یرى کفایة العقل و الشریعة لنیل المقصود و الوصول الى الغایة، و یعد هذا الموقف منه من العوامل المؤثرة التی أدّت الى إخراجه من اصفهان بأمر من الشاه عباس الأول و فرض الاقامة الجبریة علیه ...
  • هل بشّر الأنبیاء بمجیء الأئمة (ع)؟
    5920 الکلام القدیم 2011/07/30
    نوجد أحادیث متعددة من نبی الإسلام الأکرم (ص) و الائمة (ع) تشهد بوجود أسماء النبی (ص) و الائمة (ع) فی الکتب المقدّسة نشیر الی بعضها فی المصادر الاسلامیة و مصادر اتباع الدیانات الاخرى:1- ما ورد فی مصادرنا الدینیة:نقل عن الإمام الحسن المجتبی (ع) أن شخصاً یهودیاً ...
  • ما هو نوع الارتباط بین الأخلاق الإسلامیة و الفقه من الناحیة المنطقیة؟
    5350 معیار شناسی (دین و اخلاق) 2014/09/21
    تستعمل کلمة "الفقه" في معنیین عام و خاص و هما "الفقه الأکبر" و "الفقه الأصغر". أما النسبة المنطقیة بین "الأخلاق الإسلامیة" و "الفقه الأکبر " فهي من قبيل العام و الخاص مطلقا"؛ و نسبتها "للفقه الأصغر" عام و خاص من وجه. و في المجموع لا یوجد تعارض بین الأخلاق و ...
  • إن الشریعة الإسلامیة ببلوغها الکمال و الشمولیة قد ختمت النبوّة التشریعیة لا النبوة التبلیغیة، و بناء علی هذا فکیف یمکن توجیه ختم النبوة التبلیغیة؟
    5453 الکلام القدیم 2010/04/20
    للردّ علی هذه الشبهة ینبغی الالتفات الی ملاحظتین:الملاحظة الاولی: أن فلسفة تجدید النبوة التبلیغیة فی الأمم الماضیة ترجع الی خصائص الأمم فی تلک العصور فقد کان الأنبیاء التبلیغیّون فی عصر لم یکن فیه الناس قادرین علی تبلیغ شریعة زمانهم ...
  • هل يشترط في الاقتداء بالإمام في صلاة الجماعة أن يكون أثناء القيام أو الركوع؟
    4852 گوناگون 2012/07/01
    يجب أن يكون الاقتداء بالإمام في الصلاة الجماعة أثناء القيام أو الركوع. طبعا يمكن الاقتداء بالتشهد الأخير من الصلاة من أجل درك ثواب الجماعة و الجلوس بطريقة التجافي، و لكن لا تحسب ركعة للمأموم؛ يعني بعد قيامه عن هذا الجلوس يجب أن يصلي الركعة الأولى من البداية ...
  • لماذا تصاحب القیامة وقائع مخیفة؟
    7464 الکلام القدیم 2009/09/28
    تعتبر ساحة القیامة ساحة تجلٍّ و ظهور لکبریاء الله و عظمته. و قد أشار القرآن إلى أهوال یوم القیامة کدکِّ الجبال، و خروج الناس جمیعاً من قبورهم، و أن الأرض تخرج أثقالها، و تجسم جمیع أعمال الإنسان أمام عینیه، و إن کل أعضائه و بقاع الأرض التی کان یعمل علیها ...
  • کیفیة وجود الصور النوعیة؟ هل هی مادیة أو مجرّدة؟
    5061 الفلسفة الاسلامیة 2010/07/17
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • کیف یستفید المیت العاصی من اعمال الاحیاء وکیف تؤثر فی مصیره؟
    8213 الکلام القدیم 2008/04/19
    المعنى الذی أشرتم له فی السؤال لا یمکن أن یقبل و لا یرد على إطلاقه و إنما یتعلق الأمر بنوع الذنوب المرتکبة و شخص المذنب نفسه، لأن بعض الذنوب غیر قابلة للمغفرة کالشرک بالله و البعض الآخر لا یمکن أن یغفر بواسطة الدعاء و طلب المغفرة و الإحسان من قبل ...
  • هل الإمارة حجة فی تفسیر القران؟
    3984 علوم القرآن 2018/11/27
    هناک ثلاث مناهج لتفسیر القران الکریم: تفسیر القران بالقران، تفسیر القران بالروایة (التفسیر الروائی)، و کذلک التفسیر الإجتهدی بالإعتماد على المبانی التفسیریة مثل: علم اللغة، علم الصرف، علم النحو و معانی البیان، و ذلک للوصول الى معانی الألفاظ المفردة و تشخیص حقائقها من مجازاتها و فصل المشترکات المعنویة ...
  • لماذا تکررت جملة سیقولون لله" فی سورة المؤمنون مقترنة بزیادة تختلف عن الأخرى؟
    5305 التفسیر 2012/12/12
    لم تأت جملة " سیقولون لله" الا فی سورة المؤمنون و بالنحو التالی: 1. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَکَّرُونَ».[1] 2. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ».[2] 3. «سَیَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ ».[3] و لمّا کان الکفّار ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    278782 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    254560 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127169 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    111595 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88300 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58653 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    58079 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56478 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    47726 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46498 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...