بحث متقدم
الزيارة
5857
محدثة عن: 2010/08/21
خلاصة السؤال
لو کان الله هو المخاطب للنبی و سائر العباد فی جملة " ایاک نعبد و إیاک نستعین) فلماذا لم یأت بکلمة "قل"؟
السؤال
لو کان الله هو المخاطب للنبی و سائر العباد فی جملة " إیاک نعبد و إیاک نستعین) فلماذا لم یأت بکلمة " قل"؟
الجواب الإجمالي

لا شک أن الباری تعالى خاطب فی هذه الآیة المبارکة النبی الاکرم (ص) و سائر العباد لیستفیدوا منها فی صلاتهم، کذلک لاریب أن هناک الکثیر من آیات الذکر الحکیم تبدأ بکلمة "قل" أو "قولوا" و...لکن عندما نراجع اصول الادب العربی و کذلک الحوارات التی تجری عند کثیر من الشعوب نصل الى حقیقة مؤداها أنهم یعتمدون فی اختصار الکلام على القرائن الحافة به، فمع وجود تلک القرائن یکون الحذف أمراً مستحسنا و مستساغاً لانه لا یخل بالمعنى حینئذ، بل یضفی على الکلام جمالیة خاصة و ینسجم تمام الانسجام مع القواعد البلاغیة فان للکلام اسالیب و فنونا بلاغیة مختلفة. و هذه الامور جمیعها متوفرة فی الآیة المذکورة.

الجواب التفصيلي

السؤال منطلق من شبهة مؤداها أن الحوارات القرآنیة ذات الطرفین لابد أن تنحصر فی الاسالیب الثلاثة التالیة:

الاول: الدساتیر الصادرة من الله تعالى للنبی الاکرم (ص) أو لسائر العباد تطلب منهم القیام بعمل خاص کقوله تعالى " یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک "[1] و قوله عز من قائل " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه".[2]

الثانی: یتم تعیین و تحدید النص من الله تعالى ثم یطلب من النبی الاکرم (ص) و من سائر العباد تلاوته و الاستفادة منه أو مخاطبة الله تعالى به کما ورد ذلک فی المعوذتین[3] و غیر ذلک من الآیات الکثیرة کقوله تعالى " وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانی‏ صَغیراً"[4] و قوله عز من قائل: "قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى‏ إِبْراهیمَ وَ إِسْماعیل...."[5] و غیر ذلک من الآیات.

هاتان الطائفتان من الروایات یبدآن فی الغالب بکلمة " قل" أو"قولوا" و التی یوصی بها الله تعالى عباده بالقیام باعمال و سلوکیات خاصة.

الثالث: الآیات التی تنقل لنا کلام الغیر المؤید من قبل الله تعالى ضمناً، و من هنا یمکن لسائر الناس الاستفادة منه و اعتماده فی الحیاة، کقوله تعالى: " وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فی‏ أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْکافِرین"[6].

و الظاهر من کلامکم أن ما جاء فی سورة الحمد یجب أن یندرج تحت احد هذه الاصناف الثلاثة! و الحال – بنظرکم- أنه لا یدخل تحت الصنف الاول و الطلب من العباد القیام بعمل خاص؛ و کذلک لا یدخل تحت الصنف الثانی لانه لم یشرع بکلمة "قل" أو ما شابهها من الکلمات و کذلک لا یمکن إدخاله فی صنف المتون التی اعدت من قبل الباری تعالى و وضعت تحت اختیار عباده للاستفادة منها، و کذلک لا یوجد أی قرینة على أن العبارة المذکورة هی مقول قول أناس قد ارتضى الله کلامهم؛ فمن أی الاصناف تکون سورة الحمد یا ترى و هی کلام من و خطاب لمن؟

هذا هو المنطلق للاشکال المذکور فی متن السؤال.

فی مقام الجواب، نقول على نحو الاجمال: یمکن للباری تعالى الاستفادة فی کلامه من أی اسلوب یوصل المعنى سواء کان على نحو التصریح أو الاعتماد على القرائن الحافة و الاسالیب البلاغیة الأخرى، فکل کلام یتوفر على هذه الخصوصیات یمکن للباری تعالى اعتماده و الاستافدة منه ان شاء ذلک.

أما بالنسبة الى الآیة المذکورة من سورة الحمد، فیتضح من خلال التأمل فی القرائن الحافة بالکلام بانه من الممکن أن یکون الکلام من قبیل الصنف الثانی من الاصناف الثلاثة (النصوص المعدة من قبل الله تعالى) لیستفید منها الناس فی صلاتهم حیث یجب تلاوتها فی کل صلاة. اما لماذا لم تبدأ الآیة بکلمة "قل" او " قولوا"؟

جوابه: انه یمکن ایصال المفهوم الوارد فی الآیة الى اذهان المخاطبین من دون حاجة الى تلک الکلمات، و ذلک:

1- لاشک أن سورة الفاتحة جزء من القرآن الکریم و أنها من الله تعالى و یکفی فیها وصفها بأنها "أم الکتاب".

2- منعت الآیات القرآنیة الأخرى من عبادة غیر الله تعالى بصورة صریحة[7] و من هنا لا یخطر فی الذهن أن المخاطب فی الآیة غیر الله تعالى فای عبد یجیز لنفسه ان مخاطبة غیره تعالى بقوله ایاک نعبد!!.

3- ان حذف کلمة "قل" أو "قولوا" فی القرآن الکریم لا ینحصر فی هذه الآیة فقط، بل هناک الکثیر من الشواهد القرآنیة التی تم فیها الحذف اعتماداً على وجود القرائن کحذف الضمائر المنفصلة المنصوبة[8].

فمع الاخذ بعین الاعتبار النقاط المذکورة لا یبقى أی مجال للشک فی کون الآیة المبارکة " إیاک نعبد و إیاک نستعین" هی کلام الباری تعالى و خطابه لعباده للاستفادة منه، و إن تجردها من کلمة "قل" أو "قولوا" لا یخل بالمراد، و ان الجمیع یکتشفون المعنى المقصود منها بوضوح تام، بل لا یوجد معنى متصو آخر غیر ذلک أساساً[9].

فعلى سبیل المثال نرى الأم حینما تحاول تعلیم طفلها اللغة تخاطبه تارة بقولها: "قل: هذا کتاب" و "قل: هذا ماء" و تارة أخرى تجرد الکلام من کلمة "قل" و تکتفی بذکر متن الکلام الذی ترید تعلیمه للطفل و لا تجد من یعترض علیها لعدم الاستفادة من کلمة "قل"!!

نسال الله تعالى أن نکون قد وفقنا للاجابة الصحیحة.


[1] المائدة،67.

[2] البقرة،278 و...

[3] الفلق و الناس

[4] الاسراء، 24.

[5] البقرة،136.

[6] آل عمران، 147.

[7] انظر: البقرة 83، آل عمران 64، هود 2 و ....

[8] من قبیل استعمال "یرى" بدل "یراه" فی کل من سورة العلق،14؛ النجم 12و35؛ النازعات36؛ و کذلک کلمة اخرى فی الآیات 3 و6 الى العاشرة من سورة الضحى و...

[9] لا ینبغی الاشکال على کلامنا بانه اذا لم تکن هناک ضرورة لوجود کلمة "قل" أو "قولوا" فی الکلام فهی زائدة و لا ینبغی أن یاتی بها المولى فی الآیات الاخرى لزیادتها؟! لانا قلنا إن الکلام الجمیل یعتمد مجموعة من الاسالیب البیانیة التی تضفی على الکلام جمالیة خاصة و قد اعتمد القرآن تلک الاسالیب البلاغیة کلا بحسب الموقع المناسب له.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...