معنى "الوجه":

إن کلمتی "الوجه" و "الجهة" بمعنى واحد، ووجه کل شیء فی العرف العام هو الطرف و الجانب من الشیء الذی یواجه الغیر و یرتبط به. کما أن وجه کل جسم هو سطحه الخارجی و وجه الإنسان هو الجانب الذی یواجه به الناس. [1]

وجهه تعالى ما یستقبل به غیره من خلقه و یتوجه إلیه خلقه به و هو صفاته الکریمة من حیاة و علم و قدرة و سمع و بصر و ما ینتهی إلیها من صفات الفعل کالخلق و الرزق و الإحیاء و الإماتة و المغفرة و الرحمة و کذا آیاته الدالة علیه بما هی آیاته.[2]

المقصود من "وجه الله" فی الآیة الشریفة:

بالنسبة إلى المقصود من "وجه الله" فی الآیة الشریفة "کل شیء هالک إلا وجهه" هناک احتمالان قد أشار إلیهما المفسرون:

1ـ قال بعض المفسرین إن المراد من "الوجه" هو الذات و معنى الآیة هو کل شیء هالک إلا ذات الله.[3] بناء على هذا الاحتمال لا علاقة لهذه الآیة بالسؤال المذکور.

2ـ و قال بعض آخر إن المراد من "الوجه" هو کل ما ینسب إلیه تعالى نوعا من نسبة القرب کأسمائه و صفاته و کدینه، و کالأعمال الصالحة و کذا کل من یحل فی ساحة قربه کالأنبیاء و الملائکة و الشهداء و کل مغفور له من المؤمنین وجه له تعالى.[4]

طبقا لهذا الاحتمال، أیّ موجود نتصوره فهو هالک و باطل فی نفسه و لیس له حقیقة سوى ما أفیض علیه من الله سبحانه و تعالى، و ما لم ینتسب إلى الله فلیس له حظ من الحقیقة و لیس إلا و هما أو سرابا قد صوره الخیال حقا، کالأوثان التی لیس لها حقیقة غیر أنهم حجر و خشب و معدن.[5] کالإنسان لیس له من الحقیقة إلا ما أودعت فیه الخلقة من الروح و الجسم و ما اکتسبه من صفات الکمال، و الجمیع منسوبة إلى الله سبحانه. فلیس عندها من الحقیقة إلا ما أفاض الله علیها بفضله و هی آیاته الدالة على صفاته الکریمة من رحمة و رزق و فضل و إحسان و غیر ذلک.

فالحقیقة الثابتة فی الواقع التی لیست هالکة و باطلة من الأشیاء هی صفاته الکریمة و آیاته الدالة علیها و الجمیع ثابتة بثبوت الذات المقدسة.[6] بما أن هذا العالم سوف ینتهی بحرکته و تغیره، فلا بد من أن یکون له وجود أکمل. فزوال العالم المادی لیس بمعنى الهلاک و الانعدام المحض، بل بمعنى الانتقال من نشأة الدنیا إلى نشأة الآخرة و القیامة.[7]

و على کلا التقدیرین فالمراد أن غیره تعالى من الموجودات ممکنة و الممکن و إن کان موجودا بإیجاده تعالى فهو معدوم بالنظر إلى حد ذاته هالک فی نفسه و الذی لا سبیل للبطلان و الهلاک إلیه هو ذاته الواجبة بذاتها.[8]

على أساس الاحتمال الثانی یجب أن یتضح من هم المصادیق البارزة و الحقیقیة لوجه الله؟

من هم "وجه الله"؟

بشکل عام کل شیء له بعد إلهی و له نوع انتساب إلى الله ـ کما ذکرنا فی الاحتمال الثانی لتفسیر الآیة ـ فهو وجه الله. یقول القرآن الکریم: «وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلیم‏»[9] أینما ینظر إلیه فذلک "وجه الله"، لأن علمه و قدرته وسعت کل مکان و کل شیء، کما قال أمیر المؤمنین (ع): "الْحَمْدُ للَّهِ الْمُتَجَلّی لِخَلْقِهِ بِخَلْقِه"[10] إذن کل الوجود هو مرآة تجلی الله و إنه سبحانه یظهر نفسه من خلالها.

بما أن الإنسان أحد مخلوقات الله و هو خلیفة الله تعالى فی الأرض « وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَة...»[11] فهو یملک أعلى مقام یمکن أن یتصور. و عندما یکون الله سبحانه و تعالى بصفته المالک الأصلی للعالم و صاحبه ذا مقام و مرتبة عالیة، یصبح الإنسان مظهر أسماء الله و صفاته و وجه الله، و قد جعلت هذه الکرامة و هذا الشرف و المجد فی ذات جمیع الناس.

لکن یعتبر الإنسان الکامل المرآة الکاملة لصفات جمال الله و جلاله و قد تفوّق على جمیع موجودات عالم الوجود من حیث التسمیة بأسماء الله و صفاته ویصبح کلام الإنسان الکامل و أعماله و تقریره و سکوته و جمیع شؤون حیاته حاکیا عن الله، إذ کل شؤونه لله تعالى.[12] إذن الإنسان الکامل هو وجه الله الأعظم من بین سائر الموجودات.

من خلال الأحادیث نجد أن الرسول الأکرم (ص) و أمیر المؤمنین (ع) و السیدة الزهراء (س) و باقی الأئمة لهم شأن خاص و هم أکمل مصداق للإنسان الکامل و هم وجه الله و لهم المرتبة الوجودیة الخاصة و العلیا فی عالم الوجود، إذ أنهم مظاهر "الاسم الأعظم" لله سبحانه.

هنا، الإمام علی (ع) مخلوق الله أیضا و قد تمثلت فیه صفة المخلوقیة بأجلى صورها و تجلت أسماء الله الحسنى فی وجوده بأحسن وجه فهو یحکی عن جمال الله المطلق و جلاله و هو مظهر اسم الله الأعظم. و الاسم الأعظم هو المقام الذی من یرقه یستطع أن یتصرف فی العالم و یمارس أفعالا خارقة للعادة.[13] و هذا معنى کون أمیر المؤمنین (ع) و باقی الأئمة المعصومین (ع) وجه الله.

و قد جاء فی روایات کثیرة أن وجه الله هم الأنبیاء و الأئمة المعصومون (ع) و إلیک بعضها:

1ـ قال الإمام الرضا (ع) لأبی الصلت: "...لَکِنَّ وَجْهَ اللَّهِ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ هُمُ الَّذِینَ بِهِمْ یُتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى دِینِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ... کُلُّ شَیْ‏ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَه"[14]

2ـ و عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ "کُلُّ شَیْ‏ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ" قَالَ: نَحْنُ. [15]

إذن بما أن الإمام علیاً (ع) و باقی الأئمة المعصومین (ع) الذین کلهم من نور واحد،[16] هم مظاهر أسماء الله و صفاته، لا یعتریهم زوال و هلاک أبدا و إن فقدنا حضورهم المادی، لکنهم باقون بجوهر روحهم و ذاتهم. [17]

الحاصل:

معنى أن أمیر المؤمنین (ع) الذی هو المصداق الحقیقی و البارز للإنسان الکامل، وجه الله هو أنه (ع) المظهر و المرآة الکاملة للاسم الأعظم و أسماء الله و صفاته. و نحن و إن لم نره فی هذه الدنیا بحواسنا و على مستوى الطبیعة المادیة و الجسم العنصری، لکنه من الناحیة الروحیة و غیر المادیة باق لا یزول کذات الله نفسه.

للحصول على المزید من المعلومات راجع جواب 7236 (الموقع: 7354) (معنى حیاة النبی وأهل البیت وأدلتها).