بحث متقدم
الزيارة
6658
محدثة عن: 2007/09/24
خلاصة السؤال
هل الانبیاء معصومون واذا کانوا معصومین فما معنى قول النبی موسى (ع): " لاتؤاخذنی بما نسیت"؟
السؤال
توجد شبهة کثیرا ما یرددها المخالفون لمذهب أهل البیت (ع) ویستدلون بها على ان الرسول (ص) و اهل بیته (ع) بانهم فی اعتقادهم غیر معصومین و یخطؤون و ینسون و فی صحاحهم ما یؤید ذلک، ای انه (ص) کثیرا ما یخطأ و ینسى، و دلیلهم على ذلک ما نزل فی القرآن الکریم الآیة 73 من سورة الکهف و ما قبلها و ما بعدها من الآیات بان نبی الله موسى (ع) و هو من اولی العزم نسی و اخطأ حیث قال سبحانه و تعالى على لسان موسى (ع) : " لاتؤاخذنی بما نسیت" و الآیات التی قبلها و بعدها تدل على ذلک... افیدونی بالجواب.
الجواب الإجمالي

بحثنا فی الرقم 916 (997 فی الموقع) عصمة الانبیاء (ع)، و بعد ان اتضح لنا هذه المسالة نقول:

انه لاتنافی بین العصمة و بین النسیان عند اهل السنة، فانهم یقولون بعصمة الانبیاء فی مجال التبلیغ والامور الدینیة وفی الوقت نفسه یقولون بوقوع النسیان و غیره من الامور فی القضایا غیر الدینیة، هذا اوّلاً، و ثانیاً اننا اذا اثبتنا عصمة الانبیاء مطلقا فی الامور الدینیة و غیر الدینیة، لابد من البحث عن مخرج لتوجیه بعض الآیات التی قد یظهر منها خلاف ذلک مثل قول موسى (ع) : " لاتؤاخذنی بما نسیت"، فنقول:ان ذلک یحتمل وجوها: انه اراد لاتؤاخذنی بما ترکت، ویجری ذلک مجرى قوله تعالى: "ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسی..." ای بما ترکت. والوجه الثانی، انه اراد لاتؤاخذنی بما فعلته مما یشبه النسیان، و الوجه الثالث، ان الامر بالمعروف و النهی عن المنکر مقدم على الالتزام بالعهد. و الوجه الرابع، التفریق بین مهمة کل من موسى والخضر (ع).

الجواب التفصيلي

بحثنا فی الرقم 916 (997 فی الموقع) عصمة الانبیاء (ع)، و بعد ان اتضح لنا هذه المسالة، نشیر هنا الى مسألتین:

الاولى: لاتنافی بین العصمة و بین النسیان.

الثانی: بیان المراد من النسیان فی قصة موسى(ع).

اما المسألة الاولى: فمن الواضح ان اهل السنة یقولون بعصمة النبی (ص) فی مجال التبلیغ و امور الدین، و یجوزون الخطأ و النسیان علیه فی الامور العامة مما لادخل له فی الدین او تبلیغ الاحکام. و من الممکن ان نسلم لهم و نقول بما قالوا و نقتصر على هذا المقدار من العصمة لاهل البیت (ع) لان فیه الکفایة فی اعتبارهم المرجع بعد الرسول الاکرم (ص) خاصة اذا اخذنا بنظرالاعتبار ان المسائل المختلف فیها بیننا و بینهم هی من الامور الدینیة و قد وردت عن النبی الاکرم و اهل بیته (ع)، و عصمتهم کافیة فی اثبات حجیة ذلک.

من الطبیعی ان هذا الجواب مبنی على التسلیم بما یقولون و انه بناء على نظریتهم القائلة بالتفکیک بین العصمة فی مجال التبلیغ و الخطا و النسیان فی الامور العادیة. الاّ ان الواقع ان المحققین من علمائنا لایقبلون هذه النظریة و لایرون مجالا للتفکیک فی العصمة بین الامور الدینیة و الدنیویة، لانه لو سها النبی و اشتبه علیه الامر فی الامور الدنیویة فلربما تسرب الشک الى اذهان الناس، و انه هل یسهو فی ما یحکیه من الامر و النهی الالهی ام لا؟

فبای دلیل انه لا یخطأ فی هذا الجانب مع انه یسهو فی المجالات الاخرى؟!

وهذا الشعور اذا تغلغل فی اذهان الناس سوف یسلب اعتماد الناس على النبی، و بالتالی تنتفی النتیجة المطلوبة من بعثه، لان عامة الناس غیر قادرین على التفکیک بین تلک المرحلتین، بل یجعلون السهو فی احدهما دلیلا على امکان تسرب السهو فی المرحلة الاخرى.[1]

اما المسألة الثانیة: بیان المراد من النسیان فی قصة موسى (ع)

فبعد ان ثبت لنا من خلال الاجوبة السابقة ضرورة عصمة الانبیاء عقلا و نقلا، لابد ان نفتش عن المخرج لما یظهر منه خلاف ذلک من قبیل قول موسى(ع) :" لاتؤاخذنی بما نسیت"  فنقول:

الوجه الاوّل: انه اراد لاتؤاخذنی بما ترکت، ویجری ذلک مجرى قوله تعالى: "ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسی..."[2] ای بما ترکت.

وقد روی هذا الوجه عن ابن عباس عن ابی بن کعب، عن رسول الله (ص) قال: وقال موسى ( لاتؤاخذنی بما نسیت) یقول بما ترکت من عهدک.[3]

الوجه الثانی: انه اراد لاتؤاخذنی بما فعلته مما یشبه النسیان، فسماه نسیانا للمشابهة کما قال المؤذن لاخوة یوسف (ع) :( انکم لسارقون)[4] ای انکم تشبهون السراق.[5]

الوجه الثالث: قال الشیخ مغنیة (ره): اشترط العبد الصالح على موسى ان لا یسأل، و  قبل موسى الشرط، و مع ذلک سأل، و لما ذکّر بالشرط اعتذر، و لکنه سأل بعد الاعتذار، و لما ذکّر ثانیة قطع على نفسه عهدا أن یجعل العبد الصالح فی حل من صحبته ان سأل بعدها.

و لکنه سأل، و هو الحریص على ان یتخذه العبد الصالح صاحبا. و موسى (ع) معذور فی کل ما سأل لأن نفسه تصبر على الخیر و المعروف، أما ما تراه منکرا فلا و لن تستطیع علیه صبرا، حتىّ و لو أدى ذلک الى مخالفة الوعد و الشرط، و أی وزن للوعود و الشروط إذا أدت الى ترک الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر.[6]

و کان لانزعاج موسى (ع)- بالطبع- ما یبرره، إذ کان یرى تجاوزا عن حدود الشرع فی الأحداث التی وقعت على ید صاحبه، بحیث تعرض القسم الأعظم للشریعة الى الخطر، ففی الحادثة الأولى تعرضت مصونیة أموال الناس إلى الخطر و فی الثّانیة تعرضت أرواحهم إلى خطر، أمّا فی الثّالثة، فکان اعتراضه ینصب على ضرورة التعامل المنطقی مع حقوق الناس، لذلک فقد اعترض و نسی‏ عهده الذی قطعه لصاحبه العالم، و لکن ما إن اطلّع على بواطن الأمور هدأ و کفّ عن الاعتراض‏.[7]

یظهر لنا من هذا الکلام ان موقف موسى (ع) یکشف عن روح عالیة لاتتحمل ادنى ما منکر ولو ظاهراً.

الوجه الرابع: التفکیک بین مهمة موسى والخضر (ع).

قد روى صاحب البحار عن: عَنْ یُونُسَ قَالَ: اخْتَلَفَ یُونُسُ وَ هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی الْعَالِمِ الَّذِی أَتَاهُ مُوسَى عَلَیْهِ السَّلَامُ أَیُّهُمَا کَانَ أَعْلَمَ وَ هَلْ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ عَلَى مُوسَى حُجَّةٌ فِی وَقْتِهِ وَ هُوَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ؟ فَقَالَ قَاسِمٌ الصَّیْقَلُ: فَکَتَبُوا إِلَى أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ یَسْأَلُونَهُ عَنْ ذَلِکَ فَکَتَبَ فِی الْجَوَابِ :أَتَى مُوسَى الْعَالِمَ فَأَصَابَهُ فِی جَزِیرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ إِمَّا جَالِساً وَ إِمَّا مُتَّکِئاً فَسَلَّمَ عَلَیْهِ مُوسَى فَأَنْکَرَ السَّلَامَ إِذْ کَانَ بِأَرْضٍ لَیْسَ بِهَا سَلَامٌ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ. قَالَ: أَنْتَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ الَّذِی کَلَّمَهُ اللَّهُ تَکْلِیماً؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَمَا حَاجَتُکَ؟ قَالَ: جِئْتُ لِتُعَلِّمَنِی مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً.

قَالَ: إِنِّی وُکِّلْتُ بِأَمْرٍ لَا تُطِیقُهُ وَ وُکِّلْتَ بِأَمْرِ لَا أُطِیقُه‏...."[8]

وهذه الروایة صریحة فی کون الامر الذی حمله موسى (ع) یختلف عن المهمة التی اوکل بها الخضر(ع)، ولقد فصل الکلام فی هذا المجال صاحب تفسیر الامثل حیث قال:

إنّ مجموعة من أولیاء الله و عباده مکلّفون فی هذا العالم بالبواطن، بینما المجموعة الأخرى مکلّفون بالظواهر. و المکلّفون بالبواطن لهم ضوابط و أصول و برامج خاصّة بهم، مثلما للمکلّفین بالظواهر ضوابطهم و أصولهم الخاصّة بهم أیضا.

صحیح أنّ الخط العام لهذین البرنامجین یوصل الإنسان إلى الکمال و صحیح أنّ البرنامجین متناسقین من حیث القواعد الکلیة، إلّا أنّهما یفترقان فی التفاصیل و الجزئیات .[9]

بالطبع لا یستطیع أحد أن یعمل کما یحلو له ضمن هذین الخطین، بل یجب أن یحصل على إجازة المالک القادر الحکیم الخالق جلّ و علا، لذا رأینا الخضر (العالم الکبیر) یوضح هذه الحقیقة بصراحة قائلا، "ما فعلته عن أمری" بل إنّی خطوت الخطوات وفقا للبرنامج الإلهی و الضوابط التی کانت موضوعة لی.

و هکذا سیزول التعارض و التضاد و تنتفی الأسئلة و المشکلات المثارة حول مواقف الخضر فی الحوادث الثلاث.

و سبب عدم تحمّل موسى (ع) لأعمال الخضر یعود إلى مهمّة موسى التی کانت تختلف عن مهمّة الخضر فی العالم، لذا فقد کان موسى (ع) یبادر إلى الاعتراض على مواقف الخضر المخالفة لضوابط الشریعة بینما کان الخضر مستمراً فی طریق ببرود، لأنّ وظیفة کل من هذین المبعوثین الإلهیین تختلف عن وظیفة الآخر و دوره المرسوم له إلهیا، لذلک لم یستطیعا العیش سویة، لذا قال الخضر لموسى (ع): "ذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ".[10]

و خلاصة ما قاله الخضر: إن هذه الأعمال لیست من جنس أعمال الناس، بل هى من أعمال اللّه، و إنما کنت واسطة فیها، فهى نماذج لفعل ربکم فى هذه الحیاة.[11]



[1] جعفر السبحانی، عصمة الانبیاء فی القران الکریم، ص292-293.

[2] طه، 115.

[3] اذا قلت: ان الترک للعهد ایضا لا ینبغی ان یقع منه (ع) جوابه ما یأتی فی الوجه الثالث.

[4] یوسف، 70.

[5] مرکز المصطفى، تفسیر آیات موسى والخضر (ع)،ص44.

[6] تفسیر الکاشف، ج‏5، ص، 150.

[7] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏9، ص، 346.

[8] بحارالأنوار، ج13، ص 279.

[9] فقد ذکر مجموعة من الامثلة فی هذا المجال یمکنکم مراجعتها.

[10] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج‏9، ص، 346.

[11] تفسیر المراغی، ج‏16، ص، 11.

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل البكارة تعد من شروط ضمن العقد؟
    7611 الحقوق والاحکام 2012/07/24
    1. لما كانت هذه القضية من الامور العرفية يمكن القول بانها تختلف من عرف الى عرف آخر. الا ان عرف المجتمع الايراني – حسب رأي بعض العلماء- يرى البكارة من شروط ضمن العقد، الا اذا كانت هناك قرائن صارفة عن ذلك[1]. و لكن ...
  • ما هو المقصود بولایة الفقیه؟
    7232 الکلام الجدید 2007/07/21
    ثمة لکلمة «ولی» ثلاثة دلالات فی اللغة العربیة: 1- الصدیق 2- المحب 3- المساعد. و ذکروا لکلمة «ولایة» علاوة على المعانی السابقة، معنیین هما: 1- السلطة و الغلبة. 2- القیادة و الحکومة.استعملت کلمة «الولایة» فی المصطلحات الفقهیة فی موطنین:1- فی الحالات التی یکون فیها المولی علیه، عاجزاً عن ...
  • کیف یمکن اعتبار القرآن و السنة و العقل و الشهود أساساً و منشأً للأخلاق؟.
    7715 الفلسفة الاخلاق 2008/08/21
    فیما یخص مرجعیة و منشأ الإلزامات الأخلاقیة. و على أساس نظامنا الأخلاقی فإن کل مصدر و مرجع من المصادر المذکورة آنفاً یبنی جانباً خاصاً من جوانب الأخلاق و یحیی زاویة من زوایا النفس، فالعقل یبین لنا أساس الأخلاق و قواعده و یوضح لنا الالتزام و عدم الالتزام بهذه الأسس، فیقول ...
  • مع الالتفات الى الروایات المختلفة و المتضادة ظاهراً، هل الکلام هو الأفضل أم السکوت؟
    6598 العملیة 2011/06/14
    اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویة الآفات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما آفاته الخاصة به و لکل منهما محاسنه الخاصة کذلک، و مع ملاحظة کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على آخر. لکن یمکن القول بشکل مطلق اذا قارنا بین السکوت و الکلام بعیدا ...
  • على أی أساس تمّ تقسیم مراتب الوجود على اللاهوت و الجبروت و الملکوت و …؟
    9728 النظری 2012/01/18
    إن تقسیم عوالم الوجود إلى عوالم المادة و المثال و العقل أمر معهود منذ القدم، کما قد ذکرت أدلة على سبب هذا التقسیم. و من جانب آخر، کثیر من الحکماء الإلهیین قد اعتبروا الوجود على أربع مراتب و قد طرحوا غیر عالم المادة و المثال و ...
  • لماذا یجب أن یکون الله حائزاً علی کل الکمالات؟
    5106 الفلسفة الاسلامیة 2011/12/18
    الوحدة الحاکمة فی العالم تأبی أن نتصوّر أن یحوز الموجود علی نوع خاص من الکمال و لا یحتاج إلی أیّ نوع آخر من الکمالات.و هذا الأمر لا یمکن تصوّره إلا فی الکمالات الاعتباریة و العرفیة و غیر قابل للتحقق فی مراتب الوجود. ...
  • بأی أمر قرآنی تفرض إیران الحجاب على الأقلیات المقیمة فی إیران؟
    8021 الکلام الجدید 2008/02/07
    یمکن أن ترد هذه الشبهة فی أذهان الکثیر من الأفراد فیتساءلون عن ضرورة الحجاب بالنسبة إلى المسلمین عموماً، و على أی أساس و بأی حکمٍ یعمم حکم الإلزام على الأقلیات الدینیة (کالمسحیین و ...) فی إیران؟و فی هذا المجال یجب التوجه إلى عدة نقاط أساسیة:1- إن ما جاء ...
  • من هو مسلم بن عقیل؟
    8051 تاريخ بزرگان 2009/01/13
    مسلم هو ابن عقیل، شخصیة عاصرت ثلاثة من الأئمة المعصومین (أمیر المؤمنین، الإمام الحسن، الإمام الحسین علیهم السلام)، و التقى بهؤلاء العظماء، ثم ضحى بنفسه فی زمن الإمام الثالث (ع) فی سبیل تحقیق أهداف إمامه حیث أرسله الإمام الحسین (ع) سفیرا له إلى مدینة الکوفة، و لکنه ...
  • هل تزوّج علی الأکبر أو لا؟ و إذا کان متزوّجاً فمن هی زوجته و من أولاده؟
    9391 تاريخ بزرگان 2011/12/18
    أما ما یخص علی الأکبر و أنه هل کانت له زوجة و أولاد أم لا، هناک رأیان. حیث قال البعض بأنه لم یکن عنده أولاد. و لم یذکروا شیئاً عن زوجته، لکن یمکن احتمال کونه متزوّجاً و عنده أولاد بناءً علی بعض الأدلة منها، خطابه فی زیارته الخاصة به « ...
  • هل یُمکن اثبات الله عقلیاً بصورة قطعیة مع أن قانون العلیة أیضاً مشکّک فیه و یحتاج بدوره الی اثبات؟
    6302 الفلسفة الاسلامیة 2011/09/22
    من الطبیعی إمکان إثبات وجود الله بقاطعیة تامة عن طریق البرهان العقلی و من ثمّ تأخذ کل الإشکالات الواردة علی هذه البراهین سیرها الخاص فی الفلسفة الغربیة و فی النتیجة تُطرح أمواج التشکیکات التی تُسقط العقل الجزئی عن مقام الحجیة، لکن هذا الأمر لا یُمکن أن یکون بمعنی رد وجود ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279263 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    256577 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127962 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    112402 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88833 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    59397 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59252 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56768 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    49062 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47043 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...