لا بد من الإشارة إلى عدة نقاط من أجل إیضاح الإجابة عن هذا السؤال، أولاً: صیغة «الروح» فی کتب الفلسفة و العرفان له استعمالات متعددة[1] منها:

1ـ النفس الناطقة.

2ـ النفس الحیوانیة.

3ـ «العقل المجرد» و هنا یقولون أن «العقل الأول» یقال له «روح القدس».

4ـ «مقام یوم الجمع بالنسبة إلى الإنسان» و هو فوق مقام القلب «یوم الفصل للإنسان».

5ـ مرتبة «العقل البسیط» و هی ملکة الأخلاق و تفاصیل المعقولات فی مقابل مرتبة «العقل التفصیلی»، «المعقولات المفصلة أو القلب»[2].

6ـ «الشعاع الخارج من العین» طبقاً لنظریة الریاضیین بالنسبة إلى الإبصار.

7ـ «الجسم اللطیف» أو «الروح البخاری»[3].

ثانیاً: إن هذا الأمر و هو أن للإنسان عدة أرواح، تارةً یطرح برؤیة فلسفیة، و تارةً برؤیة عرفانیة و تارة بنظرة أخلاقیة.

بالنسبة لرؤیة الفلسفة فإن الحکماء یعتقدون أن الإنسان یتکون من ثلاثة أرواح أو أنفس: النفس النباتیة، الحیوانیة، و الإنسانیة، و إذا أضفنا لها الروح البخاریة یصبح المجموع أربع أرواح، و التوضیح الإجمالی لهذه الأرواح أو الأنفس الأربع على النحو التالی:

ألف: الروح أو النفس النباتیة: یعرف الحکماء النفس النباتیة على أنها تمثل الکمال الأول للجسم الطبیعی الآلی المتمثلة بالتغذیة و النمو و تولید المثل[4]. و أقل ما یدل على النفس النباتیة التغذیة[5].

ب ـ النفس أو الروح الحیوانی: یعرفون النفس الحیوانیة باعتبارها أول کمال الجسم الطبیعی الآلی الذی یتصف بالحس و الحرکة[6]. إن المراد من بیان المرتبة «الحیوانیة» النفس الحیوانیة لأنها أعلى مرتبة من النفس النباتیة، و على أساس قاعدة التشکیک فی الوجود فإن المراتب العلیا تتضمن کمالات المراتب الأدنى، و بحسب قاعدة استحالة التجافی فإنه لا یمکن للموجود أن یکون واجداً للمراتب العلیا ما لم یتجاوز المراتب الدنیا، فکمالات النفس النباتیة موجودة فی «النفس الحیوانیة»[7]. بل على أساس الحکمة المتعالیة فإن النفس النباتیة شأنٌ من شؤون النفس الحیوانیة. فالتعریف الکامل للنفس الحیوانیة کالآتی: الکمال الأول، الجسم الطبیعی الآلی الذی یتغذى، و ینمو، و یولد المثل، و یحس و یتحرک.

و على أی حال فإن «الحس» و «الحرکة الإرادیة» علامتان و دلالتان مختصتان «بالنفس الحیوانیة»، و «الحس» هنا یراد به مطلق «الإدراک» و هو غیر «التعقل».

ج ـ الروح أن النفس الإنسانیة: یقول الحکماء فی تعریف النفس الإنسانیة: الکمال الأول للجسم الطبیعی الآلی الذی یتعقل الکلیات و یستنبط الآراء و النظریات[8].

و کما أشرنا فی تعریف النفس الحیوانیة و کذلک أشار إلیه ابن سینا[9]: إن هذا التعریف بلحاظ المرتبة الخاصة للنفس الإنسانیة، و إلا فلا بد من إیراد جمیع القیود و الشروط فی النفس النباتیة و الحیوانیة فی تعریف النفس الإنسانیة. و عندها نقول: النفس الإنسانیة الکمال الأول للجسم الطبیعی الآلی المتصف بالتغذیة و النمو و تولید المثل و الإحساس و الحرکة الإرادیة و تعقل الکلیات و استنباط النظریات و الآراء.

و على أی حال فإن القدرة علی تصور المعانی الکلیة المجردة، و التوصل إلى المجهولات عن طریق المعلومات هی من خصائص الإنسان[10].

شرح و تفصیل خصائص النفس الإنسانیة:

لابن سینا إیضاحات فی مورد أفعال و خواص النفس الإنسانیة، نلخصها فی الموارد التالیة:

1ـ القدرة على الکلام.

2ـ القدرة على الاختراع و إنتاج الصناعات العجیبة.

3ـ الاتصاف ببعض الحالات «کالضحک» و «البکاء».

4ـ وجود حالة «الخجل».

5ـ حالة «الخوف» أو «الأمل».

6ـ القدرة على إدراک «الحسن و السوء».

7ـ النظر إلى المستقبل[11].

و کما أشرنا فی الجواب الاجمالی فإن الحکماء یعتقدون بوجود روح بخاری فی الإنسان، إضافة إلى الأرواح المتقدمة النباتیة و الحیوانیة و الإنسانیة و فی الحقیقة الروح البخاری هو الحد الفاصل بین الروح الحیوانی و الروح الإنسانی. و یقول الحکماء فی بیان الروح البخاری: «الروح البخاری جسم رقیق سیال حار متکوّن من عناصر ممتزجة مع الدم و تحمل قوى الحس و الحرکة و غیرها، و حیث إنها متکوّنة من هذه العناصر فهی من جنسها. و من الممکن أن نعبر عنها بعبارة أخرى فیقال: أنها دخان متصاعد من هذه الطبائع الممتزجة و کوّنت عصارة بإسم الدم، و أما الدخان الرطب المتصاعد منها فإنه سماؤها،[12].

و بعبارة أخرى فإن الروح البخاری جسم لطیف حار متحصل من لطافة الأخلاط الأربعة للبدن، کما أن الأعضاء تتکون من تکاثف الأخلاط، فیسمونها النفس الحیوانیة أیضا و هی حاملة للقوى، و حیث إن القوى ثلاثة أصناف حیوانیة و نفسانیة و طبیعیة، و حیث إن الروح البخاری حامل لها، لذلک عرف بثلاثة أصناف، فیطلقون علیه بصیغة الجمع الأرواح البخاریة.

و تقسم کتب التشریح أعضاء الإنسان إلى قسمین: رئیسیة و غیر رئیسیة، الأعضاء الرئیسیة هی مبادئ القوى التی تحتاج الى الاعضاء لبقاء الشخص0أو بقاء النوع، ففی بقاء الشخص تحتاج لثلاثة أعضاء: أحدها القلب مبدأ القوة الحیوانیة، و الثانی الدماغ و هو مبدأ قوة الحس و الحرکة، و الآخر الکبد، مبدأ قوة التغذیة، و لبقاء النوع لأربعة أعضاء فیضیفون الأنثیین إلى الأعضاء الثلاثة المتقدمة [13].

ثالثاً: و فی نظر أهل العرفان فإن الإنسان یتمتع بثلاثة مراتب ذات المقامات الأربعة أنواع، الروح، القلب، الخیال، الطبع. و بالتوضیح التالی: فالنفس الإنسانیة الناطقة لدى العرفاء باعتبارها مبدأ الحرکة و السکون یسمونها «الطبع»، و باعتبارها مبدأ الإدراکات الجزئیة یطلقون علیها إسم «النفس» و باعتبارها مبدأً للإدراکات الکلیة التفصیلیة یسمونها «القلب» و باعتبارها ملکة بسیطة تحصل فیها خلاقیة تفاصیل الإدراکات الکلی یسمونها «الروح»[14].

الرابعة: یرى علماء الأخلاق أن الإنسان  مرکب من قوى مختلفة منها أربعة قوى: العقل، و الشهوة، و الغضب، و الوهم، و هذه القوى تتسلط على القوى الأخرى و تهیمن علیها[15]. یقول الملا صدرا فی مورد تضاد الصفات الإنسانیة و مراحل تکونها: إن باطن الإنسان مرکبٌ من قوىً لها صفات متضادة، بعضها تتصف بصفات حیوانیة، و بعضها بصفات الوحوش و بعضها بصفات الشیاطین و بعضها بصفات الملائکة، فمن الصفات الحیوانیة، الشهوة و البلادة و الحرص و الفجور، و صفات الوحش الحسد و العداوة و الضغائن، و من الصفات الشیطانیة، التلوّن و الخداع، و التکبر و حب الجاه، و الفخر و التآمر، و من صفات الملائکة، العلم و الطهارة و إن أساس أخلاق الإنسان ترجع جمیعها إلى هذه العناصر الأربعة الممتزجة فی باطنه. و لا یمکن التخلص من الصفات «الحیوانیة و الوحشیة و الشیطانیة» إلا عن طریق هدایة الوحی و العقل[16].

و من البدیهی أن إطلاق «الروح» على هذه المراتب الأربعة لا إشکال فیه، و المراد من هذه المراتب حقیقة الإنسان، و لا بد أن نعلم أن روح الإنسان هی التی تمثل حقیقة الإنسان.

خامساً: و المسألة الأساسیة هی: على أساس الحکمة المتعالیة أن وجود أرواح متکثرة و متعددة لا تعنی تکثر و تعدد وجود الإنسان. بل تبین سعة وجود الإنسان. و ببیان آخر و بحسب هذه النظریة فإنه من الممکن الاعتقاد بالوحدة الحقیقیة لنفس الإنسان فی عین الاعتقاد بتعدد القوى النفسانیة. کما أن الاعتقاد بوحدة النفس الحقیقیة لا یعنی إبطال و إنکار تعدد الأرواح[17].

و فی الختام نشیر الى ما ذکره الاستاذ العلامة حسن زادة آملی: ان الانسان له مقامات اربعة هی مقام خیاله و مقام طبعه، و له فی کل مقام احکام خاصة و له مع تلک المقامات وحدة شخصیة لا تنثلم بتلک الکثرات و اترابها. و المراد من الروح هو مقامه الجمعی و یعبر عنه بیوم الجمع ایضا. کما ان القلب هو مقامة الفصلی  ویعبر عنه بیوم فصله . و بعبارة اخری ان المرتبة الروحیة هو ظل المرتبة الاحدیة، و المرتبة القلبیة هی ظل المرتبة الواحدیة الالهیة.[18]