بحث متقدم
الزيارة
5977
محدثة عن: 2011/11/13
خلاصة السؤال
توجد روایة حتی فی کتب الشیعة تنص علی منع البناء علی القبور حتی لو کان مسجداً، فمع وجود هذه الروایات، کیف نوجّه بناء الضریح و القباب علی مراقد الائمة؟
السؤال
شاهدت بعض الأحادیث تنص علی منع بناء الأضرحة و القبب علی القبر. أرجوا توضیح ذلک. فقد نقل فی کتاب (من لا یحضره الفقیه) و (وسائل الشیعة) عن الإمام الصادق (ع) قال: "نهی رسول الله (ص) أن یصلی علی قبر، أو یقعد علیه، أو یبنی علیه ..." و عنه (ص): "لا تتخذوا قبری قبلة و لا مسجداً، فإن الله لعن الیهود حیث اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد".
و فی (فروع الکافی و من لا یحضره الفقیه و وسائل الشیعة)، عن سماعة بن مهران إنه سأل أبا عبد الله (ع) عن زیارة القبور و بناء المساجد فیها، فقال: أما زیارة القبور، فلا بأس بها، و لا یبنی عندها مساجد". و کذلک فی (من لا یحضره الفقیه) عن الإمام الصادق (ع): "کل ما جعل علی القبر من غیر تراب القبر فهو ثقل علی المیت". و فی (فروع الکافی و وسائل الشیعة) عن أبی عبد الله (ع): "ان النبی (ص) نهی أن یزاد علی القبر تراب لم یخرج منه".
و توجدروایة فی (من لا یحضره الفقیه و وسائل الشیعة) عن علی أمیر المؤمنین(ع) ما معناه: (من بنی علی قبر أو وضع تمثالاً فقد خرج من الإسلام). و فی (وسائل الشیعة) عن أبی عبد الله (ع): قال "قال أمیر المؤمنین (ع)بعثنی رسول الله (ص) إلی المدینة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها و لا قبراً إلا سویته...". و فی (الاستبصار و وسائل الشیعة عن علی بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسی (ع) عن البناء علی القبر و الجلوس علیه هل یصح؟ قال: "لا یصلح البناء علیه و لا الجلوس و لا تجصیصه و لا تطیینه".
الجواب الإجمالي

القرآن الکریم ذکر بشکل صریح مسألة بناء المسجد علی قبور أصحاب الکهف فی ذکره لقصّتهم و قد أمضی ذلک و لم ینه عنه بل ذکره من مؤیداً کأمر مستحسن. هناک روایات کثیرة لا تعتبر العبادة قرب قبور أولیاء الله عبادة فحسب بل تعتبرها ذات ثواب مضاعف. من جهة ثالثة توجد روایات یبدو منها بالنظرة الاولی معارضة للآیة الکریمة و لروایات الطائفة الأولی، لکن لا بد أن یعلم بأن بعض الوقائع و الأمور الإجتماعیة مثل الارتداد للشرک و التکاثر و التفاخر و عدم الصبر و التحمل و بعض الأفکار الخرافیة و غیر المنسجمة مع الدین الإسلامی و ... التی تهدّد المجتمع الإسلامی، هی من جملة الأدلة التی أدت إلی منع اهتمام الناس المفرط بالقبور من قبل المعصومین (ع).

أضف الى ذلک اننا عندما نرجع الى سیرة المسلمین عامة وأهل البیت (ع) خاصة نجدهم قد شاهدوا بإم اعینهم البناء على قبر الرسول الاکرم (ص) و الائمة الاوائل کالامام الحسین (ع)، و لم ینهوا عن ذلک، و قد تحدث الرحالة و اصحاب التأریخ عن القبب و البناء على القبور أمام مرأى و مسمع علماء المسلمین کافة فهنا تجد قبرا مجللا لأبی حنیفة و هناک لعبد القادر و ثالث للشخیة الفلانیة اضف الى امتداد ذلک على بقاع العالم الاسلامی من شمال افریقیا الى بلاد الهند و ما جاورها، و لم ینه عنه الا قبل قرنین من قبل فئة اعتبرت نفسها مدافعة عن التوحید و کأن کل علماء الاسلام على مقر القرون و الایام لم یلتفوا لما التفت الیه الوهابیون!!، و هذا یکشف عن کون علماء المذاهب قاطبة کانوا یفهمون روایات المنع بنحو آخر لا یتنافى مع بناء القباب علیها.

الجواب التفصيلي

کما قلنا فی جواب السؤال (5614 الموقع: 5922) فی نفس هذا الموقع، عندما نرجع الی الآیة 21 من سورة الکهف نراها تشیر ال ى الموقف من جثامین الفیة من اصحاب الکهف   "قَالَ الَّذِینَ غَلَبُواْ عَلىَ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیهْم مَّسْجِدً"، و من هنا لا یمکن اعتبار بناء المسجد قرب القبور و الصلاة فیها لوحده اقداماً مخالفاً للموازین الإسلامیة، لکن الروایات الموجودة فی هذا المجال یمکن تقسیمها إلی قسمین متفاوتین قابلین للتقسیم:

القسم الأول: هناک روایات لا تعتبر الصلاة قرب قبور أولیاء الله (ع) جائزة فحسب، بل تعتبرها ذات ثواب مضاعف. و قد وصلت الی حد التواتر المعنوی أمثال هذه الروایات فی أحادیث أهل البیت (ع) إلی حد بحیث لا یبقی أی مجال لتوجیه مخالفتها، بحیث عقد صاحب وسائل الشیعة فصلا خاصا یحتوی علی أکثر من عشر أحادیث لتبیان ثواب الصلاة جوار قبر سید الشهداء الإمام الحسین (ع) [1] و لیس من الصحیح حمل تلک الروایات فی ظاهره علی حرمة أو کراهة بناء المسجد أو أداء الصلاة قرب القبور. ففی هذا المجال یجب القول: نحن و بسبب صراحة القرآن و روایات القسم الأول، فی جواز بناء المسجد و الصلاة قرب القبور، لابد أن نعتبر روایات القسم الثانی متعلقة بالنهی عن نوع  من الاحترام الخاص للقبور الذی من شأنه أن یؤدی إلی الشرک أو الإسراف أو التفاخر أو استغلال شخصیة الموتی و...، أما الاحترام المتعارف لقبور أولیاء الله فهو غیر مشمول بهذا المنع و ذلک لأنه لا ینافی عبودیة الله سبحانه بل یکون فی طولها.

و بعبارة أخری، الآیة الشریفة و روایات القسم الأول، تبیّن حکماً ثابتاً أما روایات القسم الثانی فهی ناظرة إلی أحکام مقطعیة لم تذکر إلا لشروط خاصة. و الآن نبیّن لکم توضیحاً مختصراً فیما یتعلّق ببعض الموارد التی یمکن اعتبارها أدلة علی صدور روایات القسم الثانی:

1- مخالفة الأوامر الإلهیة: ففی النظرة الأولی یجب العلم بأن السجدة باتجاه القبور لوحدها لا یمکن اعتبارها شرکاً کما هو الحال بالنسبة للصلاة و السجود مقابل الکعبة فهی لیس بمعنی عبادتها، و یمکن أن نذکر أمثلة اخری للصلاة مقابل رموز اخری، و لکن هی لله سبحانه، کأمر الله سبحانه للملائکة فیما یخص السجود لآدم (ع). [2] و کذلک أمر الله سبحانه لکل المسلمین بأن یصلّوا إلی مقام إبراهیم (ع) بعد الطواف [3] و نحن نعلم أن هذا المقام لم یکن إلا محط أقدامه (ع)، فإذا کان البناء و الصلاة قربه أو مقابله مؤشّراً علی عبادة الله سبحانه و لا یعد من الشرک جزماً، فلا یُمکن أن تکون مثلاً الصلاة إلی جنب أو مقابل قبر إبراهیم (ع) فی فلسطین شرکاً، لکن و مع کل ذلک فبما أن الله سبحانه قد عیّن قبلة للمسلمین، لا یجوز انتخاب مکاناً آخر غیرها تعسّفاً و جعله قبلة أخری و إن کان مقدّساً. فلعل احتمال لعنة الیهود و النصاری من قبل النبی محمد (ص) هی بسبب إنهم اتخذوا قبور أنبیائهم قبلة لهم تعسفاً، و النبی (ص) کان قلقاً لئلا یتخذ فریق من المسلمین تعسّفاً بعد وفاته قبره قبلة لهم یصلّون إلیها بدلاً من الکعبة. فاذا انتفى هذا الخطر و ترسخت لدى المسلمین القبلة الحقیقیة فلا مانع من البناء حینئذ.

2- التکاثر و التفاخر: بمراجعتنا للتفاسیر [4] نواجه حادثة تاریخیة و هی ان مجموعة أفراد قبیلتین کانوا یتفاخرون، فکان أفراد القبیلة الاولی یتفاخر علی القبیلة الاخری برجالهم البارزین و المعروفین و یتباهون بهم أمامهم، و عندما لم یبق من الأحیاء أحد إلا ذکروه شرعوا بتعداد الأموات و ذکر خصائصهم و بطولاتهم و افتخاراتهم مقابل القبیلة الاخری حتی نزلت الآیات الأولی من سورة التکاثر "أَلْهَئکُمُ التَّکاَثُر* حَتىَ‏ زُرْتمُ‏ُ الْمَقَابِر" فمن الطبیعی أن لا تکون هذه الرؤیة للأموات و استغلال أسمائهم و شخصیاتهم و بناء المقابر غیر العادیة –التی لا تکون إلا لارضاء أنفسهم- مقبولة و مؤیدة من قبل الإسلام، و لعل أکثر الروایات التی کانت تذم و تمنع بناء المقابر، منصرفة إلی أمثال هذه الموارد التی نشاهد الآن ما یشابهها –مع الأسف- فی بعض المقابر العائلیة.

3- المبالغة فی إظهار العزاء و المصیبة بالنسبة للمصائب العادیة: فمع ان الدین الإسلامی قد أوصی کثیراً بالصبر علی المصائب الحالّة بالإنسان، مع ذلک نشاهد الآن بعض الأفراد أصحاب العزاء علی الموتی العادیین، یتخذون سبیل الافراط و کأنما لا یعتقدون بأجر و ثواب الصابرین، و لعل بعض الروایات ناظرة إلی هذه المسألة و أنه یجب ألا یؤدی موت الأحبة إلی أن یعطل الإنسان حیاته الشریفة.

4- الاعتقاد بعدم انتفاع الموتی بتزیین القبور: کان الاعتقاد السائد سابقاً هو أن الموتی بعد الموت یحتاجون أیضاً إلی الغذاء و المکان المناسب و آلات الزینة و غیرها من الأمور الضروریة للحیاة الدنیویة، لذلک نجد فی بناء القبور الأثریة فی الحضارات القدیمة، آثاراً من هذه الأمور المادیة. فبعض الروایات قد تکون ناظرة إلی إنه لیس من الجدیر بناء القبور بهذه الکیفیة بما فیها من الامکانات المادیة، و هذه أیضاً لا یمکن أن یصل نفعها الی الموتی.

5- احتمال الارتداد إلی عبادة الأوثان: بما ان عرب صدر الإسلام، لا زالت بعض تصرّفاتهم یُشم منها رائحة الوثنیة، و لم یتطهّروا تماماً من الشرک آنذاک لذا فاحتمال رجوع عقائد الجاهلیة موجود و یُهدّد المسلمین باستمرار، لذلک اتخذ النبی الأکرم (ص) اتجاه بعض المباحات موقفا شدیدة حتی یستئصل الشرک من جذوره. و من الطبیعی لا حاجة إلی هذه الشدة بعد استئصاله من جذوره. فمن جملة هذه الاقدامات: أمر النبی محمد (ص) بکسر الأوانی التی کان یُشرب بها الخمور و تحفظ به، مع علمنا بأن الفقهاء لم یفتوا بذلک حیث لا یوجد فقیه یقول بوجوب کسر تلک الآنیة، و هذا یعن ی أنهم فهموا من موقف الرسول (ص) ذلک أنه کان إجراءا مقطعیا فقط .

فبعض ردود الفعل الشدیدة التی اتخذت فی صدر الإسلام بالنسبة لما یتعلّق بالقبور یمکن أن نجعلها ضمن هذا الاطار. کمثال علی ذلک، ان أهل السنة یعتقدون بأن النبی الأکرم (ص) کان یمنع المسلمین ابتداءً من زیارة القبور ثم و بمرور الزمان لم یرفع هذا المنع عنهم فحسب، بل أوصاهم به و جعل زیارة القبور مما تذکر بالموت و القیامة و تزهد بالدنیا. [5]

بناءً علی ما مضی و نظراً للواقع الموجود، فیما یخص المراقد الشریفة لأئمة الشیعة (ع) یمکن الانتهاء إلی هذه النتیجة و هی: ان البناء فی أطراف مراقدهم الشریفة (ع) لا یختلف کثیراً عن بناء المسجد علی قبور أصحاب الکهف الذی عدّ فیما بعد مکاناً لعبادة الله سبحانه وان الامکانات المادیة الموجودة التی هی أما لرفاه الزائرین أو رمز من رموز الفن الإسلامی، لا یُمکن أن تکون مصداقاً للأمور المنفیة التی لها ارتباط بالقبور. لذلک لا یُمکن أن نعتبره عملاً غیر مقبول شرعاً.

و من الجدیر بالالتفات الیه ما نشاهده الیوم من حالات مشابهه لما ورد فی السؤال ناشئة من احتیاجات العصر الحاضر فی بناء بعض الأماکن المقدسة فی الحرمین الشریفین، منها:

1- مع علمنا بأن للعبادة علی جبل الصفا فی مکة ثوابا عظیما حسب ما جاءت به روایات الشیعة و السنة، نجدهم الیوم و بسبب المحافظة علی هذا الجبل التاریخی المقدّس جعلوا حوله حصاراً و بنوا علیه قبّة، بحیث لا یُمکن لزائری بیت الله الحرام إلا أن یقفوا جنب هذا الحصار و ینشغلوا بعبادة الله سبحانه، کما ان السعی بین الصفا و المروة الذی کان یؤدی سابقاً تحت السماء و فی فضاء مفتوح، بنوا الآن فوقه طبقات مختلفة بحیث صار یؤدی بمحیط مغلق، متعلّلین بأن هذا العمل جاء لتلبیة حاجات الزائرین الذین یزداد عددهم یوما بعد یوم.

2- مع أن رعایة حرمة الکعبة واجبة علی کل حال، بحیث تذکر بعض الروایات کراهیة ارتفاع کل بناء فی مکة بحیث یعلوا الکعبة، [6] نشاهد الیوم عمارات ارتفعت فی أطراف المسجد الحرام بحیث وصل ارتفاعها إلی عشر أضعاف ارتفاع الکعبة، و من المؤکّد لم یذکروا لهذا العمل توجیهاً إلا حاجة الزائرین و رفاههم.

الآن سؤالنا هو، ألا یمکن و بهذه الأدلة، أن یهیّؤا لزائری البقیع- الذین یأتون للزیارة بکل مشقة و عناء علی رغم کل القیود الکثیرة و الازدحام الشدید- المجال المناسب و المسقف؟ و إذا لم یکن وضع القبة علی أعلی جبل الصفا و المروة مؤشّراً علی الشرک، کیف تکون نفس هذه القبة إذا بنیت علی قبور أولیاء الله تعد مؤشّراً علی الشرک و الوثنیة؟!

وفی الختام نثیر انتباهکم إلی روایة من صحیح البخاری عن أبی بکر بن عیاش عن سفیان التمّار أنه حدّثه إنه رأی قبر النبی (ص) مستناً، (یعنی کالقبة الصغیرة). [7] فإذا کان بناء القبر سابقاً علی شکل بحیث یخیل للناظر إنه کالقبة الصغیرة جائزاً، هل فی بناء قبة أکبر علی القبر اشکال؟

أضف ال ى ذلک إن الموقف العلمی للمسلمین خیر شاهد على جواز البناء، فنحن عندما نرجع الى سیرة المسلمین عامة وأهل البیت (ع) خاصة نجدهم قد شاهدوا بإم اعینهم البناء على قبر الرسول الاکرم (ص) و الائمة الاوائل کالامام الحسین (ع)، و لم ینهوا عن ذلک، و قد تحدث الرحالة و اصحاب التأریخ عن القبب و البناء على القبور أمام مرأى و مسمع علماء المسلمین کافة فهنا تجد قبرا مجللا لأبی حنیفة و هناک لعبد القادر و ثالث للشخیة الفلانیة اضف الى امتداد ذلک على بقاع العالم الاسلامی من شمال افریقیا الى بلاد الهند و ما جاورها، و لم ینه عنه الا قبل قرنین من قبل فئة اعتبرت نفسها مدافعة عن التوحید و کأن کل علماء الاسلام على مقر القرون و الایام لم یلتفوا لما التفت الیه الوهابیون!!، و هذا یکشف عن کون علماء المذاهب قاطبة کانوا یفهمون روایات المنع بنحو آخر لا یتنافى مع بناء القباب علیها.



[1]     الحر العاملی، محمد بن الحسن، ج14، ص517، باب 69- استحباب کثرة الصلاة عند قبر الحسین (ع) فرضاً و نقلاً ...، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 هـ.ق.

[2]    البقرة، 34؛ الاعراف، 11؛ الاسراء، 61؛ الکهف، 50؛ طه، 116. "      ".

[3]    البقرة، 125 "   وَ اتخَّذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِمَ مُصَلى‏ ".

[4]    القرطبی، محمد بن أحمد، الجامع لأحکام القرآن، ج21، ص169، انتشارات ناصر خسرو، طهران، 1364 هـ.ش.

[5]     سنن إبن ماجة، ج1، ص501، ح1571، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، دار الفکر، بیروت "کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا و تذکر الآخرة". اقرؤا فی هذا المجال الجواب رقم 8146 (الموقع: 8926).

[6]    الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج13، ص235، الباب 17، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 هـ.ق.

[7]    صحیح البخاری، ج2، ص106، دار الفکر، بیروت، 1401 هـ.ق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل صحیح ما یقال من أن الحسین أراد أن یستفید من رطوبة فم علی الأصغر؟
    8241 تاريخ بزرگان 2008/06/15
    إن ما ذکرتم غیر موجود فی النصوص التاریخیة من جهة، و لا ینسجم مع معطیات العقل من جهة ثانیة، و معنى ذلک أن هذا الکلام لم یرد فی أی مصدر تاریخی و لا فی کتب المقاتل، لأن ما ورد فی المصادر المعتبرة کالآتی:«وقف الحسین إلى جانب أخته أم کلثوم: ...
  • ما معنی وصف الله بانه عادل و هو ارحم الراحمین و انه واحد؟
    7149 الکلام القدیم 2009/04/13
    العدل هو وضع کل شیء فی موضعه و العدل الالهی علی نوعین: عدل تکوینی و معناه ان جمیع ما فی الکون من الارض الی السماوات السبع قائم علی أساس العدل، و عدل تشریعی و هو قسمان: أحدهما تشریع الاحکام و معناه ان التکالیف و الأوامر الالهیة قائمة علی اساس ...
  • لماذا یجب أن یکون الأذان باللغة العربیة؟
    9008 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/06/12
    من أهم الأدلة على قراءة الأذان باللغة العربیة هو أن الأذان من العبادات و سنن النبی الأکرم (ص)، و لأن العبادات توقیفیة، و معناه أن تؤدى بالکیفیة التی أرادها الله سبحانه و أنزلها بها، إضافة إلى أنه یراد لهذه العبادة أن تبقى على مر العصور و الأجیال دون أن یمسها ...
  • ما المراد بيوم التغابن
    39505 التفسیر 2012/06/14
    يوم التغابن أحد اوصاف يوم القيامة الذي يحشر الناس فيه، و المراد من التغابن أن السعداء و الاشقاء يشعرون بالغبن في ذلك اليوم، فالسعداء يندمون على قلة العمل الصالح الذي قاموا به و التقصير في كسب الفضائل و عدم استغلال الفرصة التي منحت لهم على اكمل وجه، ...
  • ما معنی المحکم و المتشابه؟ و ما سبب الاختلاف فی عدد الآیات المتشابهة؟
    6663 علوم القرآن 2014/02/19
    "المتشابة" هو ما تشابه أجزاؤه المختلفة، و لذلک فالمجمل و الکلمات التی تکون معانیها معقّدة و تنطوی علی احتمالات مختلفة متساویة ولم یترجح بعضها على البعض الآخر، توصف بأنها متشابهة. و فی مقابل "المتشابة" "المحکم" و هو من "الإحکام" و هو المنع، و لهذا یُقال للمواضیع الثابتة و ...
  • ما هی عبادة الشیطان؟
    7554 الکلام القدیم 2009/10/31
    عبادة الشیطان هی اطاعة الشیطان ظناً منهم أنه أشد قوة و أکثر تأثیراً من القوة الحقیقیة و هی الله. و فی هذه العقیدة الباطلة یعتبر الشیطان رمزاً للسلطة و الحاکمیة علی الأرض و یُعبد باعتباره أفضل سلطة فی العالمین و هو الذی ینظّم الدنیا. و عبّاد الشیطان اضافة ...
  • ما هو المراد من جبل الطور فوق رؤوس بنی إسرائیل؟
    8407 التفسیر 2010/12/01
    ورد فی عدة آیات من القرآن عبارة "و رفعنا فوقکم الطور" و ما یشبهها، و الخطاب لبنی إسرائیل. و طبقاً لما ورد فی کتب التفسیر فإن هذه الآیات تشیر الی واقعة تاریخیة وقعت بسبب مخالفة بنی إسرائیل للأوامر الإلهیة فی زمن النبی موسی(ع)، و ان الله القادر المتعال ...
  • ما هی الاحادیث الواردة فی حق ابن الزنا؟
    5519 درایة الحدیث 2010/07/31
    تعرضت الروایات الاسلامیة الواردة عن النبی الاکرم (ص) والائمة المعصومین، لبیان احکام ولد الزنا، نشیر الى عناوین ابوابها:1- ارث ولد الزنا: بَابُ أَنَّ وَلَدَ الزِّنَا لا یَرِثُهُ الزَّانِی وَ لا الزَّانِیَةُ وَ لا مَنْ تَقَرَّبَ بِهِمَا وَ لا یَرِثُهُمْ بَلْ مِیرَاثُهُ ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    4206 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • کیف نجیب عن التفکیک بین مقام الخلافة و مقام الامامة بان الاول سیاسی و الثانی ثقافی علمی وارشادی؟
    5863 الکلام القدیم 2011/01/08
    صحیح أن أهل السنة تبعوا أبا بکر و سائر الخلفاء فی القیادة السیاسیة و لکن طائفة منهم قالت بان الاجدر بالقیادة هو الامام علی (ع) على المستوى العلمی و السیاسی و الروحی معاً، و بالنسبة الى قضیة التفکیک بین الصلاحیات ترفض الشیعة التفکیک المذکور و یرون أنه ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279693 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257906 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128463 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114046 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89175 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60221 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59804 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57029 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50291 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47367 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...