فی الجواب عن هذا السؤال سوف نثبت طبقاً للأدلة الآتیة رحمة الامام ولی العصر (عج) و رأفته و حضوره أیضاً عند الذین یستحقون ذلک و یقتضیه أمر هدایتهم (حتی لو کانوا یهوداً و ما شابههم، أو کانوا من أهل المعاصی).

یری العقل و المنطق ان المصلحة التی استوجبت خلق الانسان (و هی الوصول الی الکمال) تتحقق عن طریق اطاعة أوامر الله تعالی فقط، و ان الحصول علی‌ تلک الأوامر یتم عن طریق هدایة الانبیاء و الأئمة. و لهذا السبب فاذا وجد شخص فی مکان ما و کان بجاجة ملحة الی‌ ارشاد الامام (ع) أو مساعدته أو حضوره الفیزیاوی، فان ذلک یحصل طبقاً للمصلحة بطریق من الطرق. ذلک ان الله تعالی لم یخلق البشر عبثاً و لم یزوّده بالعقل و الروح باطلاً. فاذا ترک الانسان و لم یرشد الی المسیر الصحیح بشکل مناسب فانه یضل، مما یؤدی الی نقض الغرض.

فالله الذی بیده القدرة علی جمیع الامور و الحوادث، قد جهز القادة الالهیین بقدرة کافیة تمکنهم من مساعدة الناس الحائرین و هدایتهم الی الطریق الصحیح - من ای دین کانوا - اذا کانوا محتاجین و مستعدین لذلک، و هناک آیات قرآنیة و روایات کثیرة تثبت ما تقدّم نتعرض لأهمها:

1. فی هادفیة خلقة الانسان و لزوم هدایته، نقرأ فی القرآن الکریم قوله تعالی:

"و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون".[1]

2. و فی ان الهدایة و وجود الهداة یشمل جمیع الناس و لا یختص بطبقة خاصة، یقول الله سبحانه: "انما انت منذر و لکل قوم هاد".[2]

و حیث ان هذه الآیة طرحت هدایة الانسان بصورة قانون کلی، فانها تشمل جمیع الاقوام و الملل؛ کالیهود و العصاة أیضاً،‌ و بالطبع فان الهدایة تتضمن نظرة العنایة و المحبة أیضاً: "قل فلله الحجة البالغة".[3]

و طبقاً لنص هذه الآیة، فان أمر الهدایة لا یختص بمکان و لا زمان و لا مجتمع خاص، و یفهم ان الله سبحانه مرشداً بالغاً و کافیاً فی کل مکان و لکل الناس.[4]

3. فی بیان نظرة المحبة لجمیع أهل الارض (الیهود و الهندوس و العلمانیین و ...) من قبل القادة الالهیین، یقول الامام باقر (ع) فی جواب من سأله عن علّة الحاجة الی النبی و الامام: "لبقاء العالم علی صلاحه و ذلک ان الله عز و جل یرفع العذاب عن أهل الارض اذا کان فیها نبی أو امام قال الله عز و جل (و ما کان الله لیعذبهم و أنت فیهم) و قال النبی (ص): النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأهل الارض ... و بهم یمهل أهل المعاصی و لا یعجل علیهم بالعقوبة و العذاب".[5]

4. و حول اثبات قدرة الامام (ع) علی التصرف فی الکون و انه یستطیع ان یتصرف بجمیع التصرفات و انه یحضر اذا استلزم ذلک بالصورة التی یراها صالحة، یقول الامام الحسین (ع): "والله ما خلق الله شیئاً الاّ و قد أمره بالطاعة لنا".[6]

و قد فسر الامام الباقر (ع) المراد بالرحمة الواسعة فی الآیة المبارکة: "و رحمتی وسعت کل شی"،[7] بانه علم الامام.[8] و هو یبین بوضوح الحضور العلمی و المعنوی للامام فی کل مکان من الکون.

و قد وردت أیضاً فی تفسیر الأیة الکریمة (ولله المثل الاعلی)،[9] خمس عشرة روایة معتبرة و صحیحة ذکرت ان الائمة المعصومین (ع) مظهر لعلم و قدرة الله سبحانه.[10]

و قال الامام الصادق (ع) ایضاً ما مضموته: "کیف یکون الامام حجة علی اهل المشرق و المغرب، و هو لم یرهم و لم یصل الیهم".[11]

و حول قدرة و إحاطة شخص الامام ولی العصر (عج)، یتبین من مجموع ما تقدم نظرته الرحیمة و الهادیة و لزوم حضوره فی ای مکان اقتضته الحاجة و المصلحة الحکیمة و ینقل مؤلف کتاب منتخب الاثر (و هو آیة الله الصافی) الذی بحث کثیراً من الأخبار و الآثار حول الامام المهدی (عج) ثمانیة موارد من المعجزات المهمة الدالة علی تصرفه فی الکون و التی تکشف عن قدرة الامام و احاطته و یقول فی نهایته: "ذکرت حکایات کثیرة فی بحار الانوار و الکتب الاخری تجاوزت حد التواتر قطعاً و سند کثیر منها فی غایة الصحة".[12] و کل ذلک یثبت احاطة الامام المهدی (عج) و نظارته الکلیة علی الجمیع (حتی الکفار و الیهود و ...) و بالطبع فان العنایة الخاصة للامام (عج) تختص بالمستعدین لتلقی الفیوضات و المعنویات سواء کانوا فی بلدان اسلامیة أو فی بلاد الکفر.

و الخلاصة هی انه کما ان نبی الاسلام (ص) کانت رسالته عالمیة،‌ فان الائمة (ع) الذین هم خلفاؤه هم أئمة لجمیع الناس من المسلمین و غیرهم، غایته ان هؤلاء (غیر المسلمین) لیس لهم توفیق الاتباع و الاستفادة من ارشادات الائمة (ع). و اذا کان الامام صاحب الزمان (عج) ناظراً الی غیر المسلمین فلیس یعنی ذلک تأیید أعمالهم المخالفة للاخلاق و للانسانیة، ذلک ان هؤلاء بسوء اختیارهم - و مع وجود هذه الحجج الالهیة – یرتکبون مثل هذه الاعمال.