بحث متقدم
الزيارة
5154
محدثة عن: 2010/07/15
خلاصة السؤال
ما هی ثمرة النظر فی القرآن التی یحصل علیها من لایعرف اللغة العربیة؟
السؤال
کثیراً ما نسمع أن قراءة القرآن مفیدة و تجلب الثواب للجمیع حتى أولئک الذین لا یجیدون اللغة العربیة، بل حتى من لم یحسن القراءة، و إن النظر فی خط القرآن و رسم حروفه له ثواب کبیر، و إذا نظرنا إلى هذا الأمر انطلاقاً من قولکم: إن القرآن کتاب حیاة، و إن الإسلام دین التفکر و التدبر، ألا یعد هذا الکلام خداعاً للناس للاستغلالهم؟
الجواب الإجمالي

القرآن لیس کتاباً عادیاً، و إنما هو کتاب ذا أبعاد متعددة، منها کونه کتاب الله المنزل على نبیه(ص)، یحتوی على علوم و معارف عالیة، و هو کتاب حیاة و تکامل للإنسان و هدایته و... و له قیمته و قداسته الخاصة. و على هذا الأساس فالاستفادة منه تکون متعددة و ذات مراتب، حتى أن بعضها تحصل بالنظر إلى حروفه و رسم کلماته، و بعض مراتب الاستفادة تترتب على التدبر فی آیاته، و أبعد من ذلک فإن بعض الآیات بحاجة إلى ریاضات شرعیة و عنایات إلهیة للاستفادة منها؛ ثم ان حصول بعض مراتب الاستفادة لا یتنافى مع عدم حصول المراتب الأخرى.

الجواب التفصيلي

القرآن لیس کتاباً عادیاً، و إنما هو کتاب ذا أبعاد متعددة، منها کونه کتاب الله المنزل على نبیه(ص)، یحتوی على علوم معارف عالیة، و هو کتاب حیاة و تکامل الإنسان و هدایته و... و له قیمته و قداسته الخاصة. و على هذا الأساس فالاستفادة منه تکون متعددة و ذات مراتب، یحصل بعضها بالنظر إلى حروفه و رسم کلماته، و بعض مراتب الاستفادة تترتب على التدبر فی آیاته، و أبعد من ذلک فإن بعض الآیات بحاجة إلى ریاضات شرعیة و عنایات إلهیة للاستفادة منها، و إن حصول بعض مراتب الاستفادة لا یتنافى مع عدم حصول المراتب الأخرى.

للنظر فی القرآن فوائد متعددة تشیر إلى بعضها:

ألف: القرآن کتاب ینطوی على حقائق أبعد من الألفاظ، و ذلک لأن آیاته کلام الله رب العالمین، و أن حاملها أفضل خلقه و نبیّه الأکرم(ص)، و إن کاتبه إمام المتقین و أمیر المؤمنین و لذلک عندما یفتح الإنسان المسلم کتاب الله و ینظر فیه فإنه یجد نفسه فی محضر الله و رسوله، فیستشعر قیمة هذا الحضور المعنوی. إن الحضور فی ساحة الله المقدسة و أرواح المعصومین المطهرة لا تحتاج إلى معرفة القراءة.

ب ـ إن الارتباط بالقرآن و إن کان على مستوى النظر فی حروفه و کلماته، یتضمن فی عالم الاعتقاد إقراراً بالتوحید و الرسالة و البراءة من أعداء القرآن و الإسلام؛ لأن الإنسان الذی یفتح کتاب الله ویتمسک به و ینظر فی آیاته نظرة إیمان؛ فإنه یؤمن بالله و رسوله و یعد ذلک إقراراً بمضامین القرآن و هو إقرار عملی بأحقیة الله و رسوله و کتابه السماوی المنزل و هذا ما لا یحتاج إلى قراءة ألفاظه.

ج ـ إن التأکید على النظر فی حروف القرآن و کلماته و آیاته یمکن أن یشکل باعثاً و سبباً یدفع الأمیین إلى التعلم کمقدمة للقراءة و من ثم الفهم و إدراک مضامین هذا الکتاب العزیز إضافة إلى ذلک قد یکون سبباً فی کثیر من المواقع إلى جلب انتباه المتعلمین ممن لا یهتمون بالقرآن فیعیدهم إلى التمسک بعرى هذا الکتاب السماوی العظیم، وهذا فی حد نفسه یعد من اسالیب الامر بالمعروف العملی حیث یدعو الآخرین -بسلوکه – الى التمسک بالقرآن الکریم.

د ـ إن حقائق و معارف القرآن ذات مراتب مختلفة و متعددة و لذلک لا توجد فئة أو طبقة إلا و یمکنها الاستفادة من القرآن و کل یستطیع أن ینهل من القرآن بمقدار فهمه و سعة مدارکه و کذلک فإن الضعاف فی القراءة أو ممن لا یجیدونها لهم نصیب و درجة من فیض القرآن و عطائه لدى حضورهم فی دائرة فیوضاته. نعم، إن الشخص العاجز عن القراءة تکون استفادته أقل من استفادة القارئ لکتاب الله، و هذا بدوره أقل فائدة ممن یرتقی إلى فهم مضامینه و إدراک أسراره و معرفة علومه کمعرفة المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و غیرها.

خلاصة القول أن کل طبقة و فئة فی المجتمع یمکنها أن تستفید من هذا الکتاب السماوی، العظیم بمستوى فهمها و إدراکها، و إن المعرفة القلیلة لا تتعارض و لا تمنع المعرفة الواسعة المستفیضة و کذلک فالمعرفة الواسعة لا تمنع المعرفة القلیلة، و إن جمیع هذه الفوائد و العوائد تعد من الهدایة، و لا تنحصر الهدایة فی الألفاظ و حسب و إنما تتمثل فی صمیم حیاة الإنسان و هذه من خصوصیات القرآن الکریم، فحتى غیر القادرین على قراءة کلماته یمکنهم الاستفادة منه، و هذا یعد من إعجاز القرآن.

و بعبارة أخرى فقد ورد فی الروایات أن للقرآن بطوناً متعددة و أن لکل بطنٍ بطناً...[1]، و معنى هذه البطون هو أن للقرآن معارف و حقائق مختلفة، و هذه الخصوصیة هی التی جعلته مورد استفادة کل الفئات و الطبقات الاجتماعیة و أن برکاته تشمل الجمیع، کل على قدر سعة فهمه و معرفته. و إن غیر القادرین على القراءة أو الضعاف فیها لهم نصیبهم الوافر من فیوضات القرآن الکریم، و إن استفادة هؤلاء لا تختلف و لا تغایر کون القرآن هادیاً، لأن هذه المرتبة من مراتب الاستفادة تعد مرتبة من مراتب الفیض القرآنی التی بلغت حداً یستطیع الجمیع أن یستفید منها حتى الذین لا یحسنون القراءة.

هـ ـ القرآن کلام الله و کلماته المکتوبة و المقروءة و حتى النظر إلیها یکون باعثاً للارتباط بالله و هدوء الروح و اطمئنان القلب.

و ـ ورد کثیراً فی الروایات أن النظر إلى القرآن الکریم عبادة حتى من دون قراءة، و هذا الأمر لا یختص بالقرآن وحده و إنما یوجد العدید من الأمور ذکر أن النظر إلیها عبادة، کالنظر إلى العالم و الکعبة.

و کذلک النظر إلى أمیر المؤمنین، و النظر إلى الوالدین محبة لهما، و هذا لا یعنی أن الاستفادة من هذه الأمور منحصر بالنظر، فالنظر إلى الماء و الشجر باعثٌ على الهدوء و هذا لا یعنی أن الفائدة من الماء و الشجر منحصرة فی النظر و کذلک القرآن فإن النظر إلیه له فیض و عطاء، و فی نفس الوقت یعد کتاب هدایة و لا یوجد أی تنافٍ بین الأمرین. و نواجه فی مثل هذه الأیام ـ و فی التحقیقات العلمیة ـ إن النظر إلى الشیء الفلانی مضر و إن النظر إلى الشیء الفلانی مفید، فمثلاً النظر إلى التلفزیون مضر، والنظر إلى اللون الأزرق و إلى الماء یبعث على هدوء الأعصاب و لیس الأمور التی من هذا القبیل قلیلة فی التحقیقات العلمیة، فلماذا نظن أن الأمر فیها حقیقة لابد من العمل وفقها و خدعة للعوام فیما یتعلق بالنظر إلى القرآن الکریم، مع أن الفوائد المترتبة علیه کثیرة؟!! إضافة إلى وجود الروایات المعتبرة الکثیرة التی توصی بذلک، نورد اثنتین منها على سبیل المثال:

1ـ کان الناس یصلون و أبو ذر ینظر إلى أمیر المؤمنین(ع) فقیل له فی ذلک، فقال: سمعت رسول الله(ص) یقول: «النظر إلى علی بن أبی طالب عبادة، و النظر إلى الوالدین برأفة ورحمة عبادة، والنظر إلى المصحف عبادة، و النظر إلى الکعبة عبادة».[2]

2ـ عن إسحاق بن عمار قال: قلت للإمام الصادق(ع): جعلت فداک إنی أحفظ القرآن على ظهر قلبی فأقرأه على ظهر قلبی أفضل أو أنظر فی المصحف؟ قال: فقال لی: «بل اقرأه وانظر فی المصحف فهو أفضل، أما علمت أن النظر فی المصحف عبادة».[3]

إذن نصل إلى نتیجة ملخصها: إن النظر إلى القرآن ، بحسب الرؤیة العلمیة ـ یمکن أن تکون له خاصیة معینة، و إن مراجعة الروایات یفیدنا علماً بأن هذا العمل من المستحبات بحسب تعلیمات الأئمة الطاهرین، و لیس من قبیل خداع عوام الناس، و إننا نتبع تعالیم أئمة الدین فیما یخص الأمور العبادیة.


[1] گنابادی سلطان محمد، تفسیر بیان السعادة فی مقامات العبادة، ج3، ص264؛ الطبعة الثانیة، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، 1408 ق.

[2] المحدث النوری، مستدرک الوسائل، ج4، ص268، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، 1408 ق.

[3] الکلینی، یعقوب، الکافی، ج2، ص613، الطبعة الرابعة، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 ش؛ المازندرانی، ابن شهرآشوب، مناقب آل أبی طالب(ع)، ج3 ، ص202 ، مؤسسة منشورات علامه، قم، 1379ق؛ الشیخ الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج6 ، ص204 ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، قم، 1409 ق؛ علی بن عیسى الإربلی، کشف الغمة، ج2، ص268، طبعة مکتبة بنی هاشمی تبریز، 1381 ق؛ الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج ص205، منشورات جماعة المدرسین قم، 1413 ق.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل قصر الصلاة فی السفر فی رأی الفقه الشیعی نظرا إلى رأی أهل السنة رخصة أم أمر واجب؟
    8098 الحقوق والاحکام 2012/04/21
    من المسلم أن الصلوات الخمسة قد شرعت فی بدایة الأمر رکعتین. کما لا شک فی أنه قد أضیفت إلى بعض الصلوات فی الحضر (الوطن) رکعتان. و لکن هل أضیفت هذه الرکعتان إلى الصلوات فی السفر أم لا، فهذا محل بحث. اتفق فقهاء الشیعة استنادا على ...
  • أین دفن النبی محمد (ص)؟
    6522 تاريخ بزرگان 2010/07/20
    ولد النبی (ص) فی نفس السنة التی هجم فیها أبرهة بجیشه[1] على بیت الله، ثم بعثه الله للنبوة عندما کان یتعبد فی غار حراء و ذلک فی سنة الأربعین من عمره الشریف.فی البدایة بدأ النبی دعوته ...
  • کیف یوجه علماء الشیعة الآیات التی یبدو منها اقتراف الانبیاء المعصیة، و فی الوقت نفسه تراهم یلتزمون التزاما شدیداً بظاهر آیات الاحکام من الناحیة اللغویة؟
    6319 الکلام الجدید 2011/10/31
    قد یکون الباعث على تأویل الآیات المبارکة بعض الضرورات اللغویة کما مر من شواهد، و أحیاناً أخرى یکون الباعث هو الضرورة العقلیة أو النقلیة حیث تستدعی رفع الید عن الظاهر. نعم، لیس التأویل حالة عشوائیة غیر منضبطة بل لابد من وجود الدلیل القطعی الداعی الى التأول و الا لا یمکن ...
  • ما الکرامة و ما هی سبلها؟
    9463 الکلام الجدید 2008/04/08
    الکرامة؛ تعنی الابتعاد عن المحقرات و التنزه عن کل انواع الخسة و الخنوع، و ا ما الکریم فهی صفة تطلق على الروح الشریفة و العزیزة التی تنزهت عن کل حقارة و خنوع و خسّة.و تأتی الکرامة فی مقابل الدناءة ...
  • ما حکم النیة فی العبادات و الطهارات؟
    5537 الحقوق والاحکام 2009/10/20
    المراد بالنیة هو العزم الراسخ و الإرادة القویة للقیام بعمل، بغضّ النظر عن کون الدافع لذلک إلهیاً أو مادیاً. أمّا فی العبادات و الطهارات فالنیة عبارة عن: قصد الفعل و یعتبر فیها القربة الی الله تعالی و امتثال امره.[1]
  • متى مبدأ تاريخ المسلمين؟
    7534 تاريخ کلام 2012/07/14
    من بعد بعثة الرسول إلى فترة من الزمن حيث كانت حدود المجتمع الإسلامي لم تتعد الجزيرة العربية و بسبب العلاقات المختصرة بين المسلمين، و قلة الأحداث العامة، لم تكن هناك مشكلة في عدم وجود مبدأ للتاريخ و العدّ الزمني للأحداث. بعد ذلك يجمع الخليفة الثاني أصحاب النبي ...
  • لماذا یتناقض العقل مع الدین؟
    6945 الکلام الجدید 2008/08/20
    العقل هو الحجة الداخلیة علی الناس و هو الذی یقودهم فی مسیر الکمال، و الشریعة (الدین) هو الحجة الخارجیة لانقاذ الناس من أوحال المهالک و سوقهم باتجاه الکمال و السعادة الانسانیة. و علی هذا الاساس فلا یمکن أن تتعارض الحجة الظاهریة و الباطنیة مع بعضهما البعض.و من حیث ان ...
  • أی سورة تسمى ببنی اسرائیل؟
    7584 علوم القرآن 2010/10/21
    سورة بنی اسرائیل هی السورة السابعة عشرة من القرآن، و تشتمل هذه السورة على 111 ( مائة و إحدى عشرة) آیة. و قد عرفت بـ(سورة الإسراء) "بکسر الهمزة، مصدر باب الإفعال" و أیضا (سورة سبحان). و یأتی السبب فی تسمیة هذه السورة بـ(بنی اسرائیل) لأنها اشتملت ...
  • ما المراد ببرهان الصديقين؟ هل أعتبر هذا البرهان أصح البراهين و أرسخها؟
    21223 الفلسفة الاسلامیة 2012/09/22
    قدمت عدة تقريرات لهذا البرهان في الفلسفة الإسلامية، و أول هذه التقريرات لابن سينا، حيث أورده في كتاب الإشارات، و من أفضل هذه التقريرات ما قدمه الملا صدرا الشيرازي مؤسس الحكمة المتعالية ـ على أساس قواعد هذا المذهب ـ و قد أقامه على الوجه الآتي: إذا كان الوجود ...
  • ما حکم وقف العقار الذی یحصل علیه الشخص من الحرام؟
    5100 الحقوق والاحکام 2008/11/15
    انما یصح الوقف فی حالة کون الواقف مالکاً للموقوف.[1] و بالنتیجة ان أوقف الغاصب الاموال المغتصبة أو الماخوذة بالتحایل فالوقف باطل، و ان الواقف ضامن لتلک الاموال و یبقى حق الناس فی ذمته. و بعبارة اخرى: ان حق الناس لایسقط بمجرد الوقف.

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279870 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    258248 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128624 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114554 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89285 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60503 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59992 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57139 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50686 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47464 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...