هناک احادیث فی المصادر الروائیة لاهل السنة قد یفهم منها المنع من زیارة القبور للنساء. و مضمون احدی هذه الروایات و التی نقلت عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال: بینما نحن نمشی مع رسول(ص) اذ بصر بامرأة لانظن أنه عرفها فلما توجهنا الطریق وقف حتى انتهت الیه فاذا فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال من اخرجک من بیتک یا فاطمة؟ قالت: أتیت أهل هذا البیت فرحمت الیهم میتهم و عزیتهم. فقال: لعلک بلغت معهم الکدی! قالت: معاذ الله ان اکون بلغتها معهم وقد سمعتک تذکر فی ذلک ما تذکر. قال: لو بلغتها معهم ما رأیت الجنة [1] .و ورد فی روایة آخری عن ابی هریرة قول النبی (ص):لعن الله زوارات[2] القبور[3].

و فی المذهب الشیعی و نظراً للاصول العامة الحاکمة علی معرفة مفهوم الحدیث (الدرایة) و رواته (الرجال) فان الروایات المذکورة غیر مقبولة من کلا جهتی الرجال و الدرایة.

وکلذلک الامر عند أهل السنة ایضاً فان الترمذی وهو احد مؤلفی الصحاح الستة، قد اوضح فی ذیل الحدیث الثانی ان بعض العلماء یری ان النبی(ص) قد اجاز زیارة القبور بعد ذلک، و ان اجازته تشمل الرجال و النساء.[4] و الحدیث الاول ایضاً ضعیف من وجهة نظر کثیر من الفقهاء و علماء اهل السنة.[5] و هناک روایات آخری فی کتبهم حول منع النساء من زیارة القبور ولکن لیس اعتبارها من ناحیة السند بافضل من هاتین الروایتین.

و فی هذا المجال نستحضر بعض المباحث المطروحة من قبل الشوکانی و هو من علماء الزیدیة القریبین من أهل السنة، فانه من خلال دراسته للاحادیث الواردة فی کتب أهل السنة

و فیما یرتبط بزیارة القبور من قبل النساء یقول: ان أکثر العلماء قد أفتوا بجواز زیارة النساء للقبور إذا امن من الفتنة، و ذلک لوجود روایة فی صحیح مسلم نقلاً عن عائشة حیث سألت النبی (ص) عن الدعاء الذی یقرأ عند زیارة القبور، فعلمها النبی (ص) دعاءً (ولم یمنعها من زیارة القبور).[6]

و فی مورد آخر نقلاً عن صحیح البخاری فان النبی (ص) کلم امرأة کانت جالسة تبکی علی قبر، و اوصاها بالصبر و التقوی، من دون ان ینهاها عن اصل زیارة القبور.[7]

و بالاضافة الی ذلک فان الحاکم النیشابوری قد نقل ان فاطمة الزهراء(س) کانت تذهب کل اسبوع لزیارة قبر عمها الحمزة فکانت تصلی هناک و تبکی و..[8]

ثم ینقل کلاماً عن القرطبی و هو المفسر المعروف فی الاوساط السنیة و مضمونه انه نظراً لهذه الروایات وایضاً بسبب ان زیارة القبور تذکر بالموت، ولا فرق فی ذلک بین الرجل و المرأة، ففی حالة فقدان الموانع و المفاسد، فانه لا مانع من زیارة القبور للنساء. و قد وصف الشوکانی فی ختام کلامه هذا الرأی بانه اقوی الآراء من ناحیة الدلیل، و وافق علیه.[9] و عند مراجعتنا لکتب علماء أهل السنة ایضاً نری ان کثیراً منهم ایضاً یمیلون الی هذه الرأی الموجود فی کتاب الشوکانی[10]

و فی مقابل ذلک هناک فریق من أهل السنة و منهم الوهابیون لهم آراء اخری فی المنع من زیارة القبور للنساء، و هی ناشئة من الاستناد الی الاحادیث التی عرضنا نموذجاً منها فی اول الجواب، و هی المبتلاة بضعف السند و المحتوی و التی تعارضها روایات اقوی منها.

و فی الختام و مع الالتفات الی هذه الملاحظة الضروریة و هی انه علی اساس الروایات الشیعیة فان حضور النساء فی تشییع الجنائز و عیادة المرضی و.. اذا کان لاجل اداء الوظیفة الانسانیة لافراد المجتمع، فلیس فقط هو أمر لا بأس به، بل قد ورد التأکید علیه من قبل الائمة المعصومین(ع) ایضاً ،فلا حظوا الروایة التالیة:

عن عَبْدِ اللَّهِ الْکَاهِلِیِّ قَالَ: قُلْتُ لأَبِی الْحَسَنِ (ع): إِنَّ امْرَأَتِی وَ امْرَأَةَ ابْنِ مَارِدٍ تَخْرُجَانِ فِی الْمَأْتَمِ فَأَنْهَاهُمَا فَتَقُولُ لِیَ امْرَأَتِی إِنْ کَانَ حَرَاماً فَانْهَنَا عَنْهُ حَتَّى نَتْرُکَهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ حَرَاماً فَلأَیِّ شَیْ‏ءٍ تَمْنَعُنَاهُ فَإِذَا مَاتَ لَنَا مَیِّتٌ لَمْ یَجِئْنَا أَحَدٌ؟ قال: فَقَال أَبُو الْحسنِ (ع): عَنِ الْحُقُوقِ تَسْأَلُنِی کَانَ أَبِی (ع) یَبْعَثُ أُمِّی وَ أُمَّ فَرْوَةَ تَقْضِیَانِ حُقُوقَ أَهْلِ الْمَدِینَة.[11]

و بالطبع فان علی النساء ان یحرصن علی ان یکون حضورهن فی هذه الامکنة و المراسم بوقار و اتزان و ان یتجنبن التصرفات التی لا تنسجم مع الممارسات الاجتماعیة الصحیحة.

و فی هذا المجال ینبغی ان یعلم انه قد وردت فی الکتب الروائیة الشیعیة ایضاً  کما فی المجامع الروائیة لاهل السنة روایات تمنع النساء من الاشتراک فی تشییع الجنائز و الحضور فی المقابر و..[12] و لکن بالالتفات الی السیرة العملیة لشخصیات عظیمة  مثل السیدة فاطمة الزهراء (س) و ایضاً الروایات التی تجیز مثل هذه الامور، فانه ینبغی اعتبار الروایات المانعة ناظرة الی الموارد التی لاتراعی فیها بعض النساء الشؤون الاسلامیة، او یجعلن من المقابر محلاً لاقامتهن.[13]

و علی هذا الاساس فان الرأی المشترک للشیعة و کثیر من اهل السنة هو انه لا ینبغی للنساء الغفلة عن مراعاة الحدود الشرعیة عند تشییع الجنائز و عند زیارة القبور ایضاً، او یبتعدن عن الحیاة الطبیعیة و یقمن فی المقابر. و اما الفوائد الایجابیة فی زیارة القبور فهی تشمل النساء ایضاً و لهذا السبب فلا ینبغی منعهن من هذا العمل.