بحث متقدم
الزيارة
14903
محدثة عن: 2007/03/07
خلاصة السؤال
ما هی حدود قدرة الشیطان و الجن، و إلى أی مدى یمکنهم التأثیر على حیاة الإنسان و أفعاله؟
السؤال
ما هی حدود قدرة الشیطان و الجن، و إلى أی مدى یمکنهم التأثیر على حیاة الإنسان و أفعاله؟
الجواب الإجمالي

ورد لفظ الشیطان و الجن کثیراً فی القرآن و فی موارد متعددة، و قد نزلت سورة بعنوان سورة الجن.

الشیطان: اسم عام (اسم جنس) یطلق على کل موجود نزق منحرف و مؤذٍ، سواء کان إنساناً أو غیر إنسان، و إبلیس اسم خاص (علم) و هو اسم الشیطان الذی خدع آدم و مازال هو و جنوده یترصد الإنسان.

الجن فی اللغة یعنی التغطیة و الاخفاء، و یطلق على الموجود الذی خلق من النار، و هو مادی و له روح و بدن، و هو مکلف و مسئول، و من الممکن أن یکون مؤمناً أو کافراً أو ....

هناک فئة من الناس من استغرقت فی التصورات و الأوهام و الخیال فی قصص الجن و صدقوا کل ما یأتیهم فی هذا المجال، و فی مقابل ذلک هناک فئة أنکرت وجود الجن من الأساس، و حتى القضایا الواقعیة فیما یتعلق بالجن یرونها خرافاتٍ و أساطیر و أوهاماً.

المستفاد من الآیات و الروایات الإسلامیة أن الجن موجودات لها قدرات کبیرة و على سبیل المثال ما جاء فی الآیة 39 من سورة النمل حیث لم یکذب سلیمان (علیه السلام) ادعاء العفریت من الجن. و لکن لا بد من التوجه و الانتباه إلى أن وجود مثل هذه القضایا لا ینبغی أن یحمل البعض على القول أن الجن قادرون على إیتاء أی عمل، و بذلک یستسیغون کل شیء حتى ما ینطوی على لوثة الشرک بالله سبحانه، لأنه لا یمکن أن یوجد أی فعل و تأثیر لأی موجود من دون الإذن الإلهی. و من هنا فإن قدرة الشیطان على الخداع و الإضلال لا تشمل إلا الخارجین عن دائرة التوحید و العبودیة، الذین یمیلون باتجاه الشیطان و وساوسه دون غیرهم. کما قال الشیطان نفسه: أنه لا سلطان له على عباد الله المُخلَصین: {قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ}[i] إضافة إلى ذلک فإن قدرة الشیطان على الإنسان منحصرة فی إلقاء الوساوس و مد الحبائل، و لم تکن فی أی حال من الأحوال سبباً لسلب اختیار الإنسان و حریته، و ذلک لأن تجرد الشیطان هو تجرد خیالی و مثالی، و لا سبیل له إلى مقام المخلصین الذی یمثل المقام العقلی الشامخ للإنسان الکامل. نعم إن إطاعة النفس الأمارة تمهد الأرضیة لتسلط الشیطان و نفوذه و توقع الإنسان فی حبائل الشیطان بشکل تدریجی، و تحمل الإنسان على الضلال و التباهی و الزهو، و لا طریق إلى النجاة من الوسوسة و الانحراف و الضلال إلا بالتوجه إلى الله و الخضوع فی ساحة ربوبیته، قال الله سبحانه مخاطباً الشیطان: {إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ}.[ii]



[i] ص: 83.

[ii] الحجر: 42.

الجواب التفصيلي

فی البدایة نبحث عن مادة لفظ الشیطان و الجن و العلاقة بین مفهوم الشیطان و الجن، وحدود تسلط الشیطان:

معنى لفظ الشیطان و الجن:

(الشیطان) بمعنى المبعد المتمرد، و قد وردت هذه الکلمة فی القرآن الکریم (71 مرة) بصیغة المفرد، و ثمانیة عشر مرة بصیغة الجمع (شیاطین).

المعنى اللغوی: یعتقد الطبرسی و الراغب و ابن الأثیر و غیرهم أن (النون) فی کلمة شیطان هی من أصل الکلمة و أجزائها أی أنها من مادة (شطن یشطن) بمعنى ابتعد أو صار بعیداً، (شطن عنه أی بَعُدَ) و على هذا الأساس فإن الشیطان بمعنى المبتعد عن الخیر.[1] و المستفاد من الآیات و الروایات هو أن الشیطان من الجن.[2]

و یجب الالتفات إلى أن الشیطان اسم عام (اسم جنس) فی حین أن (إبلیس) اسم خاص (علم) و بعبارة أخرى: إن لفظ الشیطان یطلق على کل موجود منحرف و مؤذٍ و طاغٍ سواء کان إنساناً أو غیر إنسان، و أما إبلیس فإنه اسم للشیطان الذی خدع آدم (علیه السلام)، و ما یزال إلى الآن هو و جنوده یترصد الإنسان و یکمن له.[3]

مصطلح الجن: وردت هذه الکلمة اثنان و عشرون مرة فی القرآن المجید، و الجن فی اللغة بمعنى المغطى الخافی أو المخفی، و خُلِق من النار،[4] أو من النار و ما یمازجها.[5]

و الجن بحسب القرآن هو موجودٌ یتمتع بالشعور و الإرادة و لکن طبیعته تقتضی اختفاءه عن حواس البشر، فهو غیر قابل للإحساس فی الکیفیات الطبیعیة و الحالات العادیة.

و الجن مکلف کالإنسان و یحشر یوم القیامة، و بإمکانه أن یکون عاصیاً أو مطیعاً مؤمناً أو مشرکاً.[6]

و قد وصف الملاصدرا ماهیة الجن على النحو التالی: للجن وجودان، وجود فی عالمنا عالم الحس، و وجود و تمثل فی عالم الغیب (عالم المثال) أما وجودها فی هذا العالم فکما بینّا أنه لا یوجد جسم له نوع لطافة و اعتدال إلا و تفاض علیه روح و نفس تتناسب و طبیعة وجوده، من قبل المبدأ الفعال. و من الممکن أن تکون علة ظهور الجن و اختفائه فی بعض الأوقات هی أن الجن له أجسام لطیفة متوسطة فی لطافتها و تقبل التکاثف و الانفراج بالنسبة إلى أجزاء جسمها، و عندما تتکاثف یکون قوامها غلیظاً یمکن مشاهدته. و عندما تنفرج أجزاء جسمها و تتباعد تصبح أجسامها لطیفة خافیة على البصر، کالبخار الموجود فی الهواء، فإنه لا یرى إلا عندما یتکاثف و یتحول إلى غیوم، و عندما یعود إلى طبیعته فلیس بالإمکان رؤیته.[7]

فمثل الجن کمثل الإنسان له روح و بدن و له شعور و إرادة و حرکة. بعض الجن رجال و البعض الآخر نساء، یتوالدون کالإنسان و هم مکلفون و مسؤولون، و یجری علیهم الموت و الحیاة، و یوصفون بالإیمان و الکفر.

العلاقة بین مفهومی الجن والشیطان

الشیطان فی معناه الأصلی کأنّ له مفهوما وصفیا بمعنى (الشریر)، و قد استعمل اللفظ فی القرآن العزیز بهذا المعنى، و فی بعض الأحیان أطلق على إبلیس نفسه و تارة استعمل و أرید منه المعنى العام و هو کل موجود شریر صار الشر (ملکة راسخة) بالنسبة إلیه. حتى أن القرآن یصرح بأن الشیطان یمکن أن یکون من الجن أو من الإنس.[8]

و هناک فرد ممتاز یوجد بین شیاطین الجن له مرتبة عالیة من الشیطنة، و هذا الفرد هو إبلیس و توجد موضوعات کثیرة فی القرآن الکریم بخصوص إبلیس و من جملتها التصریح بأنه کان من الجن.[9]

حدود تسلط الشیطان:

من جملة اعتقادات الثنویة القدیمة فی إیران أن الشیطان (اهریمن) هو الخالق المطلق للشرور و الآفات و الموجودات الضارة کالحیة و العقرب و غیرها. فمن الممکن أن یتخیل البعض أن الشیطان فی الفکر الإسلامی و القرآن مرادف لـ (اهریمن) فی عقیدة إیران القدیمة، و لکن هذا اشتباه محض فلیس للشیطان و الجن أی دور فی الخلق و الإیجاد، فخالق الأشیاء جمیعاً هو الله، و لیس لأحد غیر الله أی تأثیر مستقل فی الخلق و تدبیر شؤونه، و قد ذم القرآن مثل هذه الأفکار و نسبها إلى الباطل فی قوله: {وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکَاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنَاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا یَصِفُونَ}.[10]

و حدود تسلط الشیاطین هی الوسوسة السابقة للعمل و الدعوة إلیه،[11] یحسّنون القبائح و یقبحون الحسنات، و لیس لهم أی سلطان وراء ذلک و لم یجبروا أحداً على القیام بأی عمل، و کل ما ورد فی القرآن الکریم بخصوص عمل الشیاطین یرجع إلى هذا الأساس.[12]

ولکلٍ من الملائکة و الجن نصیب من القوة و القدرة و إنهم یتنزلون على الإنسان، ولکن هذا النزول لا یختص بحال الاحتضار فقط، و إنما تنزل الملائکة على الذین یقولون (ربنا الله) و یستقیمون على هذا القول.[13] و الجن کذلک لهم قدر معین و حدود من القدرة. و من جملتها قدرتهم على إنجاز الأعمال الخارقة للعادة على وجه السرعة الفائقة، و على الرغم من ضعف قدرات الجن الفکریة إلا أن قدراتهم التحریکیة کبیرة، فباستطاعتهم أن ینقلوا الحمل الثقیل من مکان إلى آخر فی أقل زمان، فإدراکهم و فهمهم العقلی لیس قویاً و فی حدوده العلیا خیالی و وهمی. و یستفاد من آیات القرآن على أن الجن مخلوقات مادیة (مثل الإنسان). و فی قصة سلیمان (علیه السلام) لا نجده یکذب إدعاء عفریت الجن،[14]  مع أنه لم یرد فی القرآن أن عفریت الجن أتى بذلک العرش.[15] و یمکن للجن أن یقوموا ببعض الأعمال من أمثال: الاستماع إلى القرآن و....

طریق نفوذ الشیطان:

یهاجم الشیطان الإنسان من جهات متعددة و مختلفة، فتارة من أمامه و أخرى من ورائه و مرة عن یمینه و أخرى عن شماله. {ثُمَّ لآَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمَانِهِمْ وَ عَنْ شَمَائِلِهِمْ}.[16]

و أهم سلطان بعد الهجوم على الإنسان و الاقتراب منه هو التصرف فی فکر الإنسان و خیاله.[17]

و فی واقع الأمر فإن کمائن الشیطان کثیرة، نشیر إلى بعضها:

1- تارة یکمن فی طریق التعبد لیخرج الإنسان عن حالته التعبدیة، فهو یسعى جاهداً لیصرف الإنسان عن إقامة أعماله على أساس الوحی الإلهی، بل یریده أن یعمل حسب میله و رغبته، فی حین أن الإنسان فی دائرة التعبد هو عبد لله یقیم جمیع أعماله على أساس الوحی الإلهی.

2- و تارة ینصب کمینه فی حوزة التعقل، فیأتی بعمل یصرف الإنسان عن مقام الفکر و التفکر، فبدلاً من أن یحلل المعارف الإلهیة على أساس الدلیل و البرهان، و یفهمها على وجه الدقة والیقین و یتلقاها باطمئنان، یریه الشیطان البراهین الخادعة بدل البراهین الواقعیة، فیحرمه من المعرفة الحقیقیة الأصیلة.

3- و تارة ینصب کمینه فی حوزة الشهود: الحوزة التی یشاهد فیها الإنسان حقائق الربوبیة کما هی عن طریق القلب و من دون توسط أی لفظ أو مفهوم أو استدلال، و یکمن له الشیطان لیمنعه من أن یرى الواقع کما هو، أو یحمله على إنکار مثل هذا الطریق، فهو فی الحقیقة یسعى اولاً لإیجاد الانحراف فی حوزة الشهود ثم على مستوى الفکر و من بعد ذلک على مستوى العمل.[18]

و یستفاد من الآیات و الروایات الصادرة عن المعصومین علیهم السلام أن الشیطان لا یکون له نفوذ أو تسلط إلا على الخارجین عن طریق العبودیة لله سبحانه الذین یقعون فی عبادة النفس و الهوى بسبب الغفلة، مما یمهد الأرضیة لنفوذ الشیطان، و اما عباد الله الصالحون فهم فی مأمن من کید الشیطان و سلطانه، کما اعترف الشیطان نفسه بتلک الحقیقة فی بعض الآیات کما فی قوله: {قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ}.[19]

لأن تجرد الشیطان تجرد مثالی و خیالی، و لا یتمتع بالتجرد العقلی التام، و لذلک فلیس له من سبیل إلى مرحلة المقام العقلی الشامخ للإنسان الکامل و المخلص و لا یستطیع التأثیر على قواه العاقلة و عقله العملی، فهو غیر لائق بمرحلة من هاتین المرحلتین، و إنما ینحصر وجوده فی مرحلة أدنى. و لکنه مع ذلک یبقى فی کمین و رصد دائم و لا یکف عن طمعه فی اغواء الإنسان الکامل.

و قد نسج العوام من الناس الکثیر من الخرافات بخصوص الجن لا یمکن أن تنسجم مع العقل و المنطق، فمثلاً إذا سکبت إناءً من الماء المغلی فإنهم یشعلون البیت بالنار، و الاعتقاد بأنها موجودات مؤذیة و سیئة السلوک و حاقدة و غیر ذلک من الأوصاف، فی حین لو هذب موضوع الجن من هذه الشوائب و الخرافات لکان أصل القضیة قابلاً للقبول بشکل کامل، و ذلک لأنه لا یوجد أی دلیل على أن الموجودات الحیة منحصرة فیما نرى بل إن الموجودات غیر المحسوسة أکثر بمراتب، فقد ورد فی روایة النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم): "خلق الله الجن خمسة أصناف: صنف کالرّیح فی الهواء و صنف حیات و صنف عقارب، و صنف حشرات الأرض و صنف کبنی آدم‏ علیهم الحساب و العقاب".[20]

مما نقرؤه فی ثنایا التاریخ و ما نسمع من القضایا منذ قدیم الزمان و إلى الیوم یکشف عن أن تصورات الکثیر من الناس و عقولهم ملیئة بالأوهام و القصص و الخرافات فیما یخص موضوع الجن، إلى الحد الذی یحمل البعض على إنکار کل شیء و الاعتقاد بأن الجن أمر خرافی و لا شیء وراء ذلک.

و هناک طائفة اخری ملأوا أفکارهم و عقولهم بالتصورات و الخرافات و القصص المستغرقة بالأوهام و الأساطیر.

و یمکن ان یقال: أن کلا الطرفین سلک سبیل الإفراط، و لکن الدین الإسلامی المبین أثبت الحقیقة فی هذا المجال کما صحح التصورات و الأفکار الواهیة المتعلقة بمسألة الجن و أزال کل الخرافات و الأوهام من قلوب الناس و عقولهم و حرر القلوب من قبضة الوهم و الأساطیر، و لذلک وردت سورة فی القرآن تبین خصوصیات الجن و تشیر إلى بعض أفعالهم.[21]

و أخیراً فمن الضروری أن نشیر و نُذکّر بالمسألة التالیة وهی أن فی نظام الوجود یکون وجود جمیع الأشیاء سواء کانت الملائکة أو الجن أو البشر و سائر الموجودات من المحسوس و غیر المحسوس هو من الله سبحانه، و أن تأثیرها هو بإذن الله و إرادته و أن دائرة هذا التأثیر لها حدود معینة.

و فی کلام الله النورانی یذکر سبحانه فی القرآن المجید بأن الأسباب المادیة و غیر المادیة لیست لها استقلالیة، فالحیاة و الموت و النفع و الضرر و ... کل ذلک بید الله و فی قدرته و یجب أن یذکر الإنسان الله فی جمیع حالاته و یتوکل علیه و یلوذ بکنفه، و بهذه الحالة لا یستطیع أی مخلوق من إیصال الضرر إلیه: {وَ لَیْسَ بِضَارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ}.[22]

و کذلک حذر من شیاطین الجن و الإنس، و أرشد إلى عدم الرکون إلى إیحاءاتهم، فالشیطان عدو لله و عدو للإنسان، و قد أقسم على إضلال الناس و غوایتهم. و مما تقدم إن قدرة الشیطان فی حدود الوسوسة و الإغراء، و لا یمکن أن تکون سبباً لسلب اختیار الإنسان، نعم فالنفس الأمارة هی محور الأفکار الشیطانیة. و فی واقع الأمر فإن النفس الأمارة تعد بمنزلة القاعدة التی ینفذ منها الشیطان.

{وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَ نَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ}[23] و حقیقة الأمر هی کما قال الله تعالى: {إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ}.[24]

المصادر فیما یخص الجن:[25]

*غرائب و عجائب الجن، بدر الدین بن عبد الله الشبلی، ترجمة و تحقیق و تعلیق إبراهیم محمد الجمل.

*الجن و الشیطان، علی رضا رجالی، طهران، منشورات نبوغ.

*الجن فی الکتاب و السنة، إعداد زار بن شاه زالدین، بیروت، 1996م.

*الجن فی القرآن و السنة، عبد الأمیر علی مهنا، بیروت، طبعة 1992م.

*الجن بین الإشارات القرآنیة و علم الفیزیاء، عبد الرحمن محمد الرفاعی، طبعة 1997م.



[1] سید علی أکبر القرشین قاموس قرآن" قاموس القرآن"، مادة (شطن).

[2] الکهف: 51، {فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ کَانَ مِنَ الْجِنِّ}.

[3] ناصر مکارم الشیرازی، التفسیر الأمثل، ج29، ص 192.

[4] الحجر 27، {وَ الْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ}.

[5] الرحمن 15، {وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ}.

[6] قاموس قرآن "قاموس القرآن"، مادة (جن).

[7] إبراهیم عباسی، القصص العجیبة حول الجن، ص 25.

[8] الأنعام: 112.

[9] الکهف: 50، انظر الأستاذ محمد تقی مصباح، معارف قرآن" معارف القرآن"، ص 298.

[10] الأنعام، 100.

[11] إبراهیم: 22، {وَمَا کَانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ} و یستفاد من بعض الآیات مقدار الأعمال التی تقع فی دائرة قدرة الشیطان، مثل: تزیین الأعمال السیئة فی نظر الناس، المشارکة بالأموال و الأولاد، إلقاء الوعود، إنساء الإنسان، و ....

[12] قاموس قرآن "قاموس القرآن"، لفظ الشیطان.

[13] فصلت: 30.

[14] النمل: 30 – 40.

[15] آیة الله جوادی، تفسیر موضوعى" التفسیر الموضوعی"، ج1، ص119.

[16] الأعراف: 17.

[17] تسنیم، ج3، ص393.

[18] التفسیر الموضوعی، ج12، ص400.

[19] ص: 83.

[20] آیة الله مکارم الشیرازی، تفسیر نمونه" التفسیر الأمثل"، ج29، ص157؛ بحارالأنوار ج : 60 ص : 268.

[21] سید قطب، تفسیر فی ظلال القرآن، المجلد6، ص27 و 28.

[22] المجادلة: 10.

[23] ق: 16.

[24] الحجر: 42.

[25] مواضیع ذات صلة: الشیطان ملک أم جن.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل يجوز إجراء البرامج الرياضية في المسجد كالالعاب الشعبية و المصارعة و ما شابه ذلك؟
    6363 الحقوق والاحکام 2012/07/07
    القيام بهذه الامور لا يناسب شأن المساجد. نعم، اذا كان المسجد يشتمل على قاعدة خاصة او مكان منفصل عنه و لا يصدق عليه عنوان المسجد، و لم يشترط الواقف نوعاً خاصاً من التصرفات و الاعمال، فحينئذ لا مانع من إقامة المراسم الثقافية و الرياضية فيه مع المحافظة ...
  • کیف یمکن ان نثبت بواسطة القرآن وجود الامام ولی العصر (عج) و ظهوره؟
    8201 الکلام القدیم 2008/09/02
    فی البدایة یجب ان نعلم ان القرآن تحدث عادة بصورة عامة و ان التفاصیل وردت فی السنة و بالالتفات الی هذه الملاحظة، یمکننا الاستفادة من طائفین من الآیات القرآنیة فی اثبات وجود الامام المهدی (عج) و ظهوره:1. الآیات التی تقرر ضرورة وجود الحجة الالهیة بین الناس، و منها ...
  • هل العلم الذی یحث الشارع علیه هو العلوم الدینیة، ام یشمل العلوم التطبیقیة مثل الکیمیاء و الفیزیاء و...؟
    5597 الفلسفة العلم 2008/11/01
    تعرف الاجابة عن السؤال اذا عرفنا حدود حرکة الدین فی الحیاة و الهدف من وجود الانسان فیها، فبما ان الدین الاسلامی شامل لجمیع نواحی الحیاة و انه اراد للانسان ان یکون خلیفة الله فی الارض و سخر الله تعالى الکون و زوده بالعقل، فمن اراد ان یقوم ...
  • أین ذکر اسم أحمد فی الإنجیل؟
    7586 الکلام القدیم 2010/08/04
    من الامور المهمة فی هذا البحث الالتفتات الى أن القرآن عندما تحدث عن البشارة بالنبی الاکرم (ص) فی الانجیل یقصد بالانجیل الذی جاء به النبی عیسى (ع) لا الاناجیل التی المحرفة؛ و لحسن الحظ ان الاناجیل المحرفة قد اشارت الى ذلک ...
  • لماذا یحکم بنجاسة الکافر؟ أ لیس ذلک تحقیرا لشخصیته؟
    8367 الحقوق والاحکام 2009/06/21
    الکفر لغة یعنی الستر. اما اصطلاحا فقد عرف الفقهاء الکافر بمن انکر الله تعالى او قال بوجود الشریک له سبحانه، و غیر ذلک من الامور التی ذکرت فی الرسائل العملیة.و استدل على نجاسة الکافر بقوله تعالى"انما المشرکون نجس".و قد اجمع فقهاء الشیعة تقریبا على نجاسة الکافرین؛ لکنهم اختلفوا ...
  • کیف یمکن تقویة حب العبادة عند أبنائی؟
    8082 العملیة 2009/01/17
    للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ...
  • من هی آسیة بنت مزاحم و کیف اصبحت أسوة للمؤمنین؟
    6341 تاريخ بزرگان 2010/12/01
    تعتبر آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول من النساء اللاوتی بلغن الذروة فی الایمان و الورع و کان من اهم ممیزات هذه المرأة انها قد جعل الله تعالى قضیة حفظ النبی موسى علیه السلام من شر فرعون؛ ولم یکن هذا کل ما قامت به، ...
  • النص العربی لحدیث الإمام الصادق حول رؤیة الشیطان فی المنام.
    5580 درایة الحدیث 2011/06/02
    یمکن الاشارة الی هاتین الروایتین المنقولتین عن الإمام الصادق (ع) حول رؤیة الشیطان فی المنام:1. عن أبی عبد الله (ع) قال: "الرؤیا علی ثلاثة وجوه بشارة من الله للمؤمن و تحذیر من الشیطان و أضغاث أحلام".2. عن أبی عبد الله (ع) قال: ...
  • انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
    7614 علوم القرآن 2007/06/30
    صحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبة امام ضغط الغریزة والمغریات التی تجره الى الفاحشة خاصة فی البلدان الغربیة المتحللة، الاّ ان ذلک لایعد مبرراً لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام، و ذلک لان الله تعالى اعطاه القدرة على التحکم بغرائزه، ورسم له طریق الفلاح، و لیس الامر کما یصوره ...
  • هل أخذ المسلمون قاعدة اللطف من المسیحیین؟
    6979 الکلام القدیم 2012/08/02
    قاعدة الفیض عند المسیحیین لها اهمیة خاصة، و هي قریبة الی حد ما من قاعدة اللطف عند المسلمین. و رغم تشابه هاتین القاعدتین في بعض الموارد، الا ان بینهما اختلافات عمیقة، بحیث ان اتباع احدی القاعدتین لا یدرجون ضمن اتباع القاعدة الاخری. و هذا الامر یقلل کثیراً ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281555 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261928 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130538 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119224 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90419 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62143 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61960 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57998 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53691 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50076 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...