على الرغم من انه فی مثل هذه الحالات ، لیس من الضروری تحصیل رضا الوالدین ، مع ذلک لا یصح معارضتهم وازعاجهم ؛ لذا حاول الحصول على اذنهم لدخول الحوزه بشرح و توضیح کاف وبدلائل وجیهه بهدو واحترام. وفی هذا

سماحه ایه الله الهادوی الطهرانی دامت برکاته : الدراسه المتزامنه فی الحوزه والجامعه جیده لمن یرغب فی القیام بعمل علمی او دعوی فی البیئه الجامعیه فی المستقبل ، بشرط الا یکون هناک ضرر للتعلیم الحوزوی وم

ان الله تعالی قد منح الانبیا ع القدره علی الاتیان بالمعجزات لاثبات نبوتهم للناس ، حتى یتمکن الناس من خلال ذلک التمییز بین الانبیا الحقیقیین و من ادعا النبوه کذبا. [ 1 ] فلکل من الانبیا معجزاته الخاصه

یعتبر تحصیل العلم والمعرفه فی جمیع المجالات ذات قیمه کبیره ویؤدی ذلک الى الکمال ، ولکن الوصول الی الکمال بواسطه العلم ، له شروط ومقدمات وصعوبات یجب توفیر تلک المقدمات والشروط وتحمل الصعوبات فی هذا. ول

للجهاد جوانب مختلفه یستطیع کل فرد - ذکر وانثى ، متزوج وعزب - القیام بجز منها على الاقل ؛ مثل الجهاد الاکبر الذی یقصد منه فی الروایات محاربه اهوا النفس الاماره وشهواتها. [ 1 ] تشیر بعض الروایات الی ان

ان الاثام التی یرتکبها الانسان منها ما یتحقق فی الخارج ؛ مثل الکذب والاغتیاب وغیر ذلک ، ومنها ما یکون فی الذهن والقلب ؛ مثل کتمان الشهاده والشرک ونحو ذلک. على الرغم من ان للخطایا الداخلیه اثارا فی الخ

ان الحقوق التی تجب على الانسان مراعاتها نوعان: النوع الاول الحقوق الالهیه ، وطریق التعویض عنها هو تدارک ما اتلفه الشخص والتوبه. النوع الثانی هو حقوق الناس ، وفی هذه الحاله یجب تحصیل رضاهم قدر الامکان

اللسان کسائر اجزا جسم الانسان اذا خالف الشرائع والاحکام السماویه یصبح وسیله للمعصیه ، کما انه اذا اتبع اوامر الشریعه یکون من وسائل الطاعه. لذلک فان المحافظه علی هذه الوسیله عن تجنب المعاصی تکون کالمحا

بالاضافه الى تقدیم بعض الحلول فی التعالیم الاسلامیه لامر الزواج ؛ کالتوکل على الله ، وصلاه رکعتین ، ثم الدعا لطلب الزوجه الفاضله والزواج الناجح ، قد تمت التوصیه بالحذر والاهتمام التام بشان اختیار الزو

المال المشاع ؛ وهو مال یشترک فیها عده اشخاص ولا یمکن تمییز نصیب کل منهم فی الخارج ؛ مثل الملکیه المشترکه للممر او الدرج فی عماره سکنیه مشترکه ، فانه لا یجوز لکل من المالکین التصرف فی هذا النوع من المل

ان المفهوم من کلمه علم النجوم فی زمن النبی ص وحتى بعض الائمه الطاهرین ع کان یختلف عما یقصد منه فی یومنا هذا. ان علم النجوم بمعنی دراسه النجوم فی العصور القدیمه کان اقل شیوعا ، وکثیرا ما کان یستخدم للت

ان التنبؤ بالاحداث العالمیه والاخبار عنها بنا على اوضاع النجوم له صور مختلفه ، لکل منها حکمه الخاص. والصوره التی افتی الفقها المتقدمین ببطلانها و حرمتها وفقا للروایات هی الصوره التی یعتقد الفلکی من خل

اذا کان الطالب یقضی وقته فی طلب العلم بالطریقه الشائعه فی الحوزات العلمیه ، ویقصد بذلک الاستعداد لنشر الدین ، یجوز له الاستفاده من الراتب الشهری وسهم الامام. الملحقات: جواب المراجع العظمی على هذا السؤ

1. التیمم علی هذا النحو: الاول: نیه التیمم ، الثانی: الضرب بالکفین على ما یصح علیه التیمم ، الثالث: المسح بهما على الجبهه کلها وجانبیها من منبت الشعر الى الحاجبین والطرف الاعلی من الانف ، الرابع: المس

قبل الاجابه ، لابد من الاشاره الی نکته هامه وهی: ان العلاقه الزوجیه من ضرورات المجتمع البشری ، وذلک للحفاظ على النسل وبقائه ؛ وبالتالی بطبیعه الحال ، هناک زواج وعلاقات زوجیه عند کل امه وفی کل الادیان

امر الله تعالى نبیه ص ان قل للکفار والمشرکین الذین عارضوا الدعوه الالهیه ، وانکروا کلامک ودعوتک من منطلق العناد واللجاجه ، وقالوا: هذا ما تقوله عن نفسک: انما انا منذر و ما من اله الا الله الواحد القها

لابد من الاشاره -قبل ای شی- الی ان سبب اعتناق المنافقین الاسلام انذاک کانت المصالح الدنیویه والمادیه ، حیث انهم کانوا یرضون اذا اعطوا شیئا من الصدقات او بیت المال ، واذا لم یعطوا شیئا کانوا یفتحون افو

بالرغم من ان کلمه البخل و الخساسه کلاهما من اصل عربی ؛ ومع ذلک ، فان عدم استخدام الاموال بالطریقه الصحیحه ، والمبالغه فی جمع المال واکتناز الثروه ، هو رذیله یتم الکلام حولها فی النصوص الاخلاقیه تحت کل

الیسع هو اسم احد الانبیا الذی جا ذکره فی القران الکریم وبجانب اسما الانبیا العظما کاسماعیل ع : و اذکر اسماعیل و الیسع و ذا الکفل و کل من الاخیار . [ 1 ] قری هذا الاسم علی اشکال مختلفه ، ومن اشهرها ال

ان المصدر الاساسی للایمان هو العقل البشری. ای لان الانسان لدیه عقل یجب ان یؤمن. یقول الامام علی ع فی هذا الصدد: هبط جبرئیل‏ على‏ ادم ع فقال: یا ادم امرت ان اخیرک واحده من ثلاث فاختر واحده ودع اثنتین ،

یجدر بکل انسان ان یکون فی مجموعه مناسبه له وان یجتمع مع اشخاص یکونون معه على رای و سلوک واحد. وبما ان الانسان کائن اجتماعی ، فان القیام والجلوس مع رفیق مناسب من امنیاته واماله ، کما یقول جلال الدین ال

النسا اللواتی کن حاضرات مع قافله الحسین ع فی قیام کربلا وخاصه یوم عاشورا ، مثل السیده زینب س التی نقلت رساله الحرکه الحسینیه من بیت الى بیت لاهل العراق والشام ثم الى التاریخ کله. سیده مثل ام وهب التی

الصالح یعنی الشخص الذی له اهلیه وصلاحیه نیل النعم الالهیه والبرکات اللامتناهیه والدرجات العالیه والرحمه الخاصه ، فهذه منزله کبیره ولکن لیست فی فی طول منزله النبوه ، بل هی فی عرضها وتعتبر احد خصائص الا

الطلاق حق من حقوق الانسان. لان فی الطلاق ، لا یفقد احد حقه. الطلاق هو احد الحلول التی قدمته جمیع الادیان والمدارس للزوجین اللذین لا یستطیعان لای سبب من الاسباب ان یستمران فی العیش معا کی ینفصلا عن بعض

تشیر دار الموادعه الى ارض او دوله دخل اهلها فی اتفاق وقف اطلاق نار مؤقت مع الدوله الاسلامیه دار الاسلام والتزم بها الطرفان. لذلک فان الموادعه من الناحیه الفقهیه هی نوع من العقد الامنی ​​المؤقت الذی یت

وفقا لما ذکره مؤلفو المعاجم العربیه ، فان عاشورا علی وزن فاعولا [ 1 ] هو اسم الیوم العاشر من محرم. [ 2 ] مع ذلک قیل ان البعض یری ان عاشورا اسم لتاسع محرم ولیس العاشر منه ! [ 3 ] على ای حال ، فان کلم

لم یتم نقل عباره هل من ناصر ینصرنی المنسوبه الى الامام الحسین ع بنفس الصوره فی الحدیث والمصادر التاریخیه ، ولکن یوجد نفس المعنى بعبارات اخری مع بعض الاختلافات فی النص فی بعض المصادر: فی بدایه المعرکه

اذا تم اعطا هذا المبلغ من الذهب للطرف الاخر فقط کرهن وضمانه ، فلا اشکال فی ذلک ، وفی هذه الحاله ، یجب علیه اعاده نفس الذهب بعد سداد القرض. اما اذا کان من المفترض ان یتاجر الطرف الاخر بهذا المقدار من ا

ولد محمد بن احمد بن محمد بن فارس بن سهل ، او ابوالفتح بن ابی الفوارس الرازی ، [ 1 ] فی بغداد سنه 338 من الهجره [ 2 ] وتوفی سنه 412 من الهجره ودفن بجنب احمد بن حنبل. [ 3 ] کان جده سهل استاذا للشیخ الطو

دحو الارض بسط الارض یصادف الیوم الخامس والعشرون من ذی القعده دخو الارض. الدحو یعنی الانبساط. [ 1 ] وفسره البعض على انه یعنی ازاله الشی عن مقره الاصلی. [ 2 ] المقصود من دحو الارض انبساط الارض ، یعنی

لطالما کان الخیال موضع تساؤل ودراسه ومناقشه فی جمیع مجالات الفکر ، بما فی ذلک ، الفلسفه والدین والاساطیر وعلم النفس. ومن ثم ، کان الخیال دائما محور اهتمام المفکرین القدامى والجدد. للخیال معان عدیده ؛

لیس التخیل فی حد ذاته غیر شرعی ، الا اذا کان فی جوانب سلبیه ، فهو فی هذه الحاله یعتبر اغراات الشیطان ووساوسه. وهناک ادعیه تم التاکید علیها للتخلص من الوساوس الشیطانیه ، مثل: اخبرنا محمد حدثنی موسى ح

قد دعی القران الکریم مرات عدیده الی التفکر والتعقل ؛ لان التفکر هو الحجر الاساسی للایمان الحقیقی لکل فرد وبعده یکون معنی لسائر العبادات. علی هذا الاساس لا یکون بعیدا عن الذهن ان  نعتبر التفکر -الذی هو

قد جا فی ایه 105 من سوره النسا ، ان عباد الله الصالحین سیرثون الارض: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون . لکن فی ما یتعلق بخصائص عباد الله الصالحین وصفاتهم ، یجب ان یقال

یجب ان یقال فیما یتعلق بمحبه الاخرین ، اننا احیانا نحب شخصا ما بسبب خصائصه وصفاته الروحیه والاخلاقیه دون ان تکون لنا ای علاقه مباشره به ، هذه صفه ایجابیه تناولناها بالتفصیل فی موضعها. لکن الناس یحتاجو