نحن نحترم حبکم للتشیع، لکن من الواضح ان اختیار الدین و المذهب لیس أمراً عاطفیاً ترجیحاً،‌ بل هو وظیفة و واجب عقلی. فیجب أن نری ما هو سبب حبک للتشیع؟ و هل هو مجرد عاطفة و محبة أو أنه یستند الی قاعدة استدلالیة قویة؟ فان کان حبک مستنداً إلی البرهان و الاستدلال، فان من المحتّم فی هذه الصورة ان تتضح لک تلقائیاً نقائص المذاهب و الفرق الاخری و ضعفها، و ذلک بسبب نقاط القوة التی وجدتها فی مذهب التشیع فقط.

ان الاختلاف الاساسی للتشیع و فضیلته علی باقی المذاهب الاسلامیة؛ هو فی نوع النظرة و اعتقاد الشیعة بقضیة الامامة و ولایة أهل بیت النبی الاکرام (ص). نشیر هنا الی بعض معتقدات الشیعة فی مسألة الامامة:

1- تعتبر الشیعة الائمة الاثنی عشر (ع) الذین صرح بأسمائهم فی أحادیث النبی (ص)،[1] معصومین من کل خطإ و نسیان و ذنب.

2- تعتقد الشیعة بان للامام المعصوم (ع) جمیع شؤون النبی الاکرم (ص) عدا مسألة الوحی.

3- تعتقد الشیعة بان الامام المعصوم (ع) مرجع دینی (مبین للدین و حافظ له و مفسر آیات القرآن).

4. تعتقد الشیعة بان الامام المعصوم (ع) مرجع سیاسی و أفضل قائد فی القضایا الاجتماعیة و له شأن القضاء و تعتقد بوجوب طاعته التامة علیها.

5- تعتقد الشیعة بان الامام المعصوم (ع) أعلم الناس بالمسائل العلمیة.

اما باقی المذاهب و منها المالکی و الحنفی فهم و للاسف لا یعتقدون بمثل ذلک، فهم یکتفون بحب أهل البیت و أئمتنا المعصومین و الاعتقاد بوثاقتهم فقط.

6- من خصائص التشیع الطاعة الکاملة لأمیر المؤمنین علی (ع) و اهل البیت (ع) و متابعتهم التی أولاها الاسلام أهمیة کبیرة، و قد ورد فی روایات متعددة نقلها أهل السنة ایضاً.[2]

و قال الرسول الأکرم (ص): "النظر الی وجه أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب عبادة و ذکره عبادة".[3]

أما ما هو المراد من ولایة علی (ع)،‌ فیجب أن یتضح من موارد استعمالها فی آیات القرآن الکریم و فی شأن أمیر المؤمنین علی (ع)، یقول القرآن الکریم: "إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون".[4]

و لا شک فی ان کلمة (ولی) فی الآیة لیست بمعنی المحب او الناصر و المعین، لان الولایة بمعنی المحبة و النصرة لیست مختصة بالذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة فی حال الرکوع، بل هو حکم یشمل جمیع المسلمین، فیجب علی جمیع المسلمین أن یحب بعضهم بعضا و ینصره، حتی الذین لم تجب علیهم الزکاة و لا یملکون شیئاً حتی یجب علیهم دفع زکاته، فضلاً عن کونهم یعطون الزکاة فی حال الرکوع، فهؤلاء أیضاً یجب علیهم ان یحب بعضهم بعضاً‌ و أن یتناصروا.

و من هنا یتضح أن المراد من "الولی" فی الآیة المتقدمة هو الولایة بمعنی التصرف و القیادة المادیة و المعنویة، خصوصاً و ان هذه الولایة ذکرت إلی جنب ولایة النبی (ص) و ولایة الله، و عبر عن الجمیع بجملة واحدة.

و قد نقل فی الکثیر من الکتب الاسلامیة و مصادر أهل السنة روایات متعددة تذکر ان هذه الآیة نزلت فی شأن أمیر المؤمنین علی (ع). و فی بعضها وردت الاشارة إلی قضیة التصدق بالخاتم فی حال الرکوع و بعضها لم یشر لذلک بل اکتفی بالقول بنزول الآیة فی شأن أمیر المؤمنین علی (ع).[5]

فاذا نظر الشخص الی قضیة الامامة و القیادة کما ینظر لها الشیعة و کان اعتقاده بالامامة و القیادة اعتقاد الشیعة فسوف تتغیر مسیرة حیاته، انه سوف لن یأخذ حلول مسائله و أسئلته و مشکلاته الدینیة من أی شخص کان، و لا یعطی زمام اختیاره فی القضایا السیاسیة لکل من کان، بل یکون دائماً تابعاً و مطیعاً للامام المعصوم (ع) او من نصبه الائمة (ع) خلیفة عنهم و هم الفقهاء و المجتهدون.

و بالرغم من کون أتباع جمیع المذاهب الاسلامیة و منها الحنفیة و المالکیة یحبون أمیر المؤمنین علیاً (ع) و أولاده (الائمة المعصومین) و یوادونهم،‌ لکن الولایة بمعناها الکامل و الدقیق و هی التی یریدها القرآن و النبی (ص) غیر موجودة الا فی مذهب التشیع الجعفری الاثنی عشری فقط، و یجب علی کل مسلم أن یختار أقرب المذاهب إلی القرآن و سنة النبی (ص).