ان الانسان طالب للکمال بصورة فطریة و انه یسعى دائما فی الحرکة من النقص الى الکمال، و ان کان قد یشتبه علیه الامر فی تشخیص مصادیق الکمال مما یؤدی به الى السیر على غیر هدى. لکن مع ذلک ان غریزة البحث و السعی نحو الکمال قضیة ثابتة و راسخه فطریا عند جمیع البشر.

ثم إن الایمان احد شواخص الکمال الانسانی و انه أهم له مراتب متعددة جدیر بکل انسان السعی لکی یضفی على ایمانه کل یوم قوة و ان یرسخه فی اعماقه بصورة مستمرة.

و لتقویة الایمان الصحیح لابد من الحرکة فی ثلاثة محاور، المحور العلمی، و العملی، و العاطفی.

1- المحور العلمی:

اجمع فقهاء الإمامیة على ان التقلید فی اصول الدین غیر جائز و انه یجب على الانسان ان یحصل على عقائده عن طریق التفکیر و البحث العلمی. من هنا اذا اراد الانسان الشیعی ان یقوی عقائده لابد ان یدعمها بالدلیل و البرهان و لابد من البحث و المطالعة فی المجالات العقائدیة بحیث یعد ذلک جزءا من برنامجه الحیاتی الیومی و ان یسعى لترسیخ ذلک یوما بعد یوم و ان یوسع من دائرة علومه بصورة مستمرة حتى یتمکن من تنقیة عقائده من الامور الخرافیة التی قد یسعى المغرضون و الجاهلون نشرها تحت مظلة الدین و المقدسات و نسبتها الى الدین المحمدی الخالص و کذلک محاولة التستر تحت مظلة المذهب الاثنی عشری الناصع.

فمن الواضح ان الانسان الذی یکون اعتقاده مستندا الى الدلیل القوی و البرهان الواضح سوف لا تتزلزل عقائده امام ادنى شبهة او اثارة تثار هنا او هناک؛ من هنا نرى الاسلام یحث کثیرا على التأمل و التفکیر.

ان المطالعة الدقیقة تخلق عند الانسان الشیعی حالة الاطمئنان الى أفضلیة معتقداته علی سائر المذاهب و مع فهمه یقوی ایمانه.[1]

کما انه لابد للشیعة ان یدرک انه ینتسب الى ائمة مطهرون من الرجس و المعاصی و ان الله تعالى طهرهم من ذلک تطهیرا، و انهم معدن العلم و المعرفة.[2]

کما ینبغی على الانسان الشیعی ان یکون متأهبا للرد على الشبهات التی قد تثار فی اذهان البعض و ان یعد نفسه من خلال المطالعة الدقیقة لمثل هکذا امور محتملة و ان یعطی الاجابة الکافیة الشافیة عنها؛ و ذلک لان الشبهات سریعة التعلق فی الاذهان مثلها مثل الوباء المعدی اذا لم یعالج فانه یسرى الى الاخرین، و لا ریب ان الشبهات الدینة اذا لم تعالج معالجة منطقیة صحیحة فانها و بالتدریخ سوف تؤدی الى هدم ایمان الناس على المستویین الفردی و الاجتماعی.

2- المحور العملی:

لقد اولت المصادر الدینیة قضیة تهذیب النفس اهمیة کبرى بحیث عد بمثابة الجهاد الاکبر، و انه اهم عامل من عوامل تکامل و ترسیخ الایمان.

کذلک القیام بالعبادات على الوجه الصحیح مع مراعاة الشروط و الآداب له الدور الفاعل فی تثبیت معتقدات الانسان و ترسیخها. و لقد وردت الاشارة الى ذلک فی القرآن الکریم و الاحادیث الشریفة "وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقین‏"[3]

کذلک یقع فی الطرف المقابل الاعمال القبیحة و المعاصی فانها تؤثر فی تضعیف ایمان الانسان و قد تنجر به الى الکفر"ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذینَ أَساؤُا السُّواى‏ أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ"[4]

3- المحور العاطفی:

من اهم الابعاد المهمة التی تشکل شخصیة الانسان هی بعده العاطفی و الذی له دور مهم فی معتقدات الانسان حتى انه ورد فی بعض الروایات تفسیر الدین بالحب، فقد روی عن الامام الصادق (ع) انه قال:" هل الدین الا الحب"[5] ان الحب الواقعی یدفع الانسان الى طاعة المحبوب و القیام بکل ما یرضیه على اکمل؛ من هنا نرى الامام الصادق(ع) انه بعد ان ذکر الحدیث السابق قرأ قوله تعالى " قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونی‏ یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ"[6]

من هنا تکون تقویة العواطف على اساس المعرفة الصحیح تمثل احدى العوامل المؤثرة فی تقویة المعتقدات لدى الانسان الشیعی.