لمعرفة النظم الحاکم على کتاب ما لابد من تسلیط الاضواء على الاسلوب الذی اعتمد فی تدوینه. من هنا نحاول تسلیط الاضواء على النظم الحاکم على الکتاب المقدس و الکتب الاخرى المنضویة تحته.

الملاحظ ان بعض الکتب الموجودة ضمن الکتاب المقدس رکزت اهتمامها على الجانب التأریخی و مسایرة الاحداث حسب الواقع التأریخی؛ من هنا نراها تقترب مع أی کتاب تأریخی ینتقل بالاحداث بصورة متسلسلة حیث یذکر الواقعة و بیان السیر التأریخی للاحداث و القضایا التی حصلت اثنائها، و لعل من بین أهم الکتب التی اعتمدت هذا المنهج: سفر الظهور، سفر الخروج و... فی العهد القدیم و بعض الاناجیل فی العهد الجدید حیث رکزت على متابعة حیاة السید المسیح (ع) تأریخیاً. و لا شک أن هذه الکتب تتوفر على نظم خاص یحکمه العامل الزمنی (نظم زمانی) حیث تنطلق بالاحداث اعتماداً على الترتیب الزمانی. علماً ان البعض منها صنفت من قبل شخص واحد و الاخرى اشترک فی تصنیفها أکثر من شخص و فی فترات مختلفة.

و لکن فی نفس هذا الکتاب المقدس توجد کتب أخرى لم تخضع للمنهج السابق و لم تتوفر على النظم الموجود فی سابقتها، من قبیل سفر اللاویین، امثال سلیمان و...فی العهد القدیم، و رسائل بولس و غیره من الکتب من العهد الجدید؛ و ذلک لانها لم تکن بصدد المتابعة التأریخیة للاحداث و کانت تهدف الى تحقیق غایة أخرى. و بهذا لم تتوفر على ذلک النظم الذی توفرت علیه الکتب التی اعتمدت المنهج و الاسلوب التأریخی فی التدوین.

من هنا لا یصح تعمیم القول و وصف جمیع الکتاب المقدس بأنه مصنف بطریقة منظمة تتابع الاحداث تسلسلیاً و تربط بینها ربطاً منطقیاً، بل القضیة تابعة لنوع التنصف و الغایة التی یروم المصنف ( مصنفو تلک الاناجیل) الوصول الیها، بالاضافة الى تعدد المصنفین و المؤلفین.

و قبل البحث فی الجانب الآخر من السؤال ( المتعلق بالقرآن الکریم) نرى من الضروری الاشارة الى قضیة مهمة و هی: أن القرآن المتداول فی أوساط المسلمین هو عین القرآن الذی نزل به جبرائیل على النبی الاکرم (ص) بلا أدنى تحریف أو تلاعب.

أما فی خصوص نظم الآیات و ترتیبها فیمکن القول بانه یوجد نوعان من الترتیب؛ النوع الاول – و هذا النوع غیر متوفر بین المسلمین- الترتیب المعتمد على اساس النزول بمعنى ترتیب الآیات حسب تاریخ نزولها؛ و الآخر هو النظام المعتمد على اساس ترتیب السور، و هو النظام الذی قام به النبی الاکرم (ص) و الذی وصل الینا عبر الاجیال المتعاقبة، و هو الحجة و المعتمد عند المسلمین.

ترتیب القرآن وفقا للنزول

نزل القرآن الکریم خلال فترة استمرت ثلاثة و عشرین عاماً لیعالج مشاکل معینة و یضع الحلول لمعالجات ظهرت فی حینها و یرسم الخطوط الاساسیة للدین الاسلامی بصورة تدریجیة حسب ما یراه الباری تعالى إنطلاقا من المصالح التی تقتضی نزول الآیات، حیث نزل القرآن فی الحرب و السلم و لتأیید البعض و تکذیب البعض الآخر و اعلان تشریع و تأخیر تشریع آخر و.... من هنا نرى من بین المناهج التفسیریة المعتمدة فی بیان الآیات و معرفة المراد الحقیقی منها اعتماد ما یسمى "باسباب النزول" و هذا ما یمیز القرآن عن سائر الکتب السماویة.

فمن غیر المنطقی ان نطلب من کتاب اعتمد فی ترتیبه هذا الاسلوب ان یحافظ على النظام المنطقی و التصنیف المنسق بین موضوعاته، و من غیر المعقول أن ننظر الیه کمصنف تأریخی یعتمد التسلسل الزمنی للحوادث، مع ما لتریب الآیات حسب النزل من فوائد کثیرة؛ من قبیل اختصار الطریق على الباحثین فی معرفة مراد الآیات المبارکة و تقلیل نسبة الخطأ فی التفسیر و...

و تجدر الاشارة هنا الى أمرین: الاوّل، أنه لا یوجد فی اوساط المسلمین الیوم قرآن مرتب حسب نزول الآیات. و ثانیا: ان ترتیب القرآن حسب النزول لا یعنی اختلافه مع القرآن الموجود تحت متناول ید المسلمین کما و کیفاً، بل هو من هذه الناحیة یتطابق تمام التطابق مع القرآن المصنف حسب السور.

القرآن المرتب حسب السور

لم یرتب القرآن المتوفر بین ایدی المسلمین وفقا لتاریخ نزول الآیات و ترتیبها الزمانی، و انما تم ترتیبه بطریقة أخرى تعتمد نظاما خاصاً، کذلک لم یرتب القرآن بطریق عشوائیة و منفلتة[1]. فیلاحظ على سبیل المثال اعتماد الاسلوب التأریخی و ذکر القصص فی اثنائها للاتعاظ و الاعتبار بما حل باصحابها من مصیر، و هذا ما نشاهده فی قصة النبی یوسف (ع) وغیره من الانبیاء، و هو من الامور التی لا تحتاج الى مزید ایضاح و بیان فقد أدرکه الجمیع و ارتضاه الکل.

و هناک ترتیب آخر لبعض آیات الذکر الحکیم قد یتراءَى منها لأول وهلة عدم النظم و الانسجام الحاکم علیها حیث ینتقل الکلام من موضوع الى موضوع آخر، الا أن التأمل فیها یکشف عن أهمیة هذا الاسلوب فی التدوین حتى نرى بعض الکتب المعاصرة و بعض سیناریو الافلام و الروایات تعتمد هذه الطریقة فی التدوین للقضاء على حالة الملل و التعب التی قد تواجه القارئ مع ایصال اکثر من معلومة فی آن واحد من دون الاخلال باصل الموضوع المبحوث عنه. حیث یراعى فی کتابة الافلام مستوى المخاطبین و تعددهم و الحالة النفسیة التی یعیشها المشاهد و... فهذه الطریقة لیست بالطریقة المذمومة بل من الطرق المحبذة فی التدوین الیوم.

و أما الآیات التی اشیر الیها فی متن السؤال فقد اخضعناها للبحث و الدراسة و لم نجد فیها ذلک الخلل المنهجی و التنافر فی المعنى الذی اشیر الیه فی متن السؤال، بل کانت خاضعة لنظام و ترتیب رائع و خاصة آیات سورة النصر التی انصب البحث فیها على موضوع واحد. و هکذا الکلام فی قصة بنی اسرائیل فان القرآن الکریم اعتمد فی کل مناسبة ان یذکر من تلک القصة ما یناسبها من تاریخ و وقائع هؤلاء الناس، و لم یکن الکتاب الکریم بصدد استعراض تاریخ بنی اسرائیل بکل جزئیاته و تشعباته حتى یعترض علیه بعدم الترانسق بین الوقائع و الاحداث، بل کان فی مقام اعطاء الامثلة و الوقائع التی تحقق الغایة النهایة و الهدف المنشود من وراء نزوله لاعداد البشریة و تکاملها الروحی و المعنوی.