بحث متقدم
الزيارة
8354
محدثة عن: 2009/10/05
خلاصة السؤال
هل توجد مصادر تشیر إلى وجود تحریف فی آیات القرآن لدى أهل السنة؟
السؤال
أنا أعیش فی محیط أواجه فیه الأسئلة من قبل طلاب جامعیین ینتمون إلى المذهب السنی، فهل بالإمکان الإشارة إلى مصادر یبین فیها علماء أهل السنة وقوع التحریف فی آیات القرآن الکریم؟ نرجو أن تکون الإجابة مستوعبة و شاملة.
الجواب الإجمالي

توجد روایات کثیرة فی العدید من کتب إخواننا السنة تشیر إلى وجود نقص بعض الآیات القرآنیة و حتى فی الصحاح الستة التی تعد أکثر الکتب اعتباراً عندهم. و یمکن الإشارة إلى آیة «الرجم» کمثالٍ لذلک. کما یظهر ذلک فی القراءات المتعددة التی یقرأ بها أشهر القراء المعروفین حیث یراعون بعض التغییرات الموجودة فی هذه الکتب.

و لکن حتى مع التسلیم بالفرض المتقدم إلا أن المعمول به لدى أهل السنة و الشیعة معاً هو القرآن المعروف و المتداول بین جمیع المسلمین، و أما الموارد التی یشار إلیها على أساس وجود تغییر أو حذف فلا یرى أحدٌ أنها تتعارض مع القرآن الموجود المتداول. بل إن هذه الموارد إما أن تکون عبارة أخرى لما هو موجود، أو وجود مشابه لها فی القرآن و السنة النبویة.

الجواب التفصيلي

من الضروری أن نبین أن وجود مثل هذه الروایات فی کتب أهل السنة لا یمکن أن تکون دلیلاً على عدم اعتقادهم أو عدم احترامهم لهذا الکتاب المقدس. و ما یذکر فی کتب السنة أو الشیعة من هذه الروایات إنما یصنف إلى أصناف مختلفة بعضها من قبیل التبیین لا التحریف و ... و یجب أن یبحث فی محله.

و الآن و فی معرض الإجابة عن سؤالکم لا بد من القول و مع شدید الأسف إن بعض أهل السنة یروجون و کأنه للشیعة قرآن آخر دون الالتفات إلى حفظ الوحدة بین المسلمین. و فی کلامهم ما یشعر بأن أهل السنة هم الوحیدون الذین یدافعون عن القرآن و یبدون له الاحترام،و قد أوجد مثل هذا الکلام أرضیة خصبة لبذر الاختلاف بین المسلمین سواء شاء قائله أم أبى، إضافة إلى ما یترکه من أثر على معتقدات المسلمین و مقدساتهم.

و الشبهة التی یشیعها هؤلاء هی أن الشیعة یعتقدون بتحریف القرآن و تغییر بعض آیاته، و یستندون إلى عدد من الروایات الموجودة فی کتب الشیعة.

و لا بد أن نعلم أن الجواب على هذه الشبهة یتضمن شقین جواب حلی و جواب نقضی[1]:

الجواب الحلی للشبهة: مع أن الکلام لا یدخل ضمن الإجابة على سؤالکم إلا أننا نقول أن أغلب علماء الشیعة یرفضون مثل هذه الروایات و یؤکدون على عدم وجود التحریف فی القرآن[2].

و أما الجواب النقضی للشبهة و هو ما تبحثون عنه فی سؤالکم فنقول فیه: إذا کانت مثل هذه الروایات موجودة فی کتب الشیعة، فهل أن کتب السنة خالیة و نقیة من مثل ما فی کتب الشیعة، فلا یمکن أن یوجه إلیهم أی إشکال أو نقد فی مسألة التحریف المزعوم وجوده عند الشیعة؟

و الجواب هو: إن امتناع علماء الشیعة من اتهام سائر المذاهب باعتقاد التحریف لا یعنی أنهم غیر قادرین على الإشارة إلى الأدلة و المستندات التی تثبت وجوده لدیهم.

و نقتصر هنا على نقل نص روایات موجودة فی صحیح البخاری الذی یعتبر عندهم «أخت القرآن» و یحظى بالمرتبة الأولى من الاعتبار لدیهم. و لکننا نوصی بالتزام هذا القدر من البحث و النقاش معهم، لأن الخوض فی مثل هذه الموضوعات لا یثمر إلا الاختلاف و التباعد، و إذا کان المقابل یتمتع بقدر من الإنصاف فإن واحدة من الروایات التی سنوردها تکفی للکف عن اتهام الشیعة بالقول بتحریف القرآن. و أما بالنسبة إلى الروایات:

1ـ «إن الله بعث محمداً (صلّى الله علیه و سلم) بالحق و أنزل علیه الکتاب فکان مما أنزل الله آیة الرجم فقرأناها و عقلناها و وعیناها رجم رسول الله (صلى الله علیه و سلم) و رجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن یقول قائل و الله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله و الرجم فی کتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال و النساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف»[3].

2ـ آیة الرجم و «ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم أو إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم»[4].

و من الطریف ما ورد فی بعض کتب أهل السنة بخصوص آیة الرجم حیث لم یجد دلیلاً على الآیة قال: إن الآیة من جملة آیات سورة الأحزاب و قد کتبت على قرطاس و کانت فی بیت عائشة زوج النبی(ص) و قد أکلتها شاة تملکه عائشة لأنه لم یجد غذاءً آخر![5]

3ـ «دعا النبی (صلى الله علیه و سلم) على الذین قتلوا - یعنی أصحابه - ببئر معونة ثلاثین صباحاً حین یدعو على رعل و لحیان (و عصیة عصت الله و رسوله (صلى الله علیه و سلم)) . قال أنس فأنزل الله تعالى على نبیه (صلى الله علیه و سلم) فی الذین قتلوا - أصحاب بئر معونة - قرآناً قرأناه حتى نسخ بعد بلغوا قومنا فقد لقینا ربنا فرضی عنا و رضینا عنه»[6].

4ـ «سمعت عمر بن الخطاب رضی الله عنه یقول سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان على غیر ما أقرؤها و کان رسول الله (صلى الله علیه و سلم) أقرئنیها و کدت أن أعجل علیه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله (صلى الله علیه و سلم) فقلت إنی سمعت هذا یقرأ على غیر ما أقرأتنیها فقال لی أرسله . ثم قال له اقرأ . فقرأ قال: هکذا أنزلت. ثم قال لی اقرأ. فقرأت فقال: هکذا أنزلت إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تیسر»[7].

5ـ «حدثنی محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جریج قال سمعت عطاء یقول سمعت ابن عباس یقول : سمعت رسول الله (صلى الله علیه و سلم) یقول: لو أن لابن آدم مثل وادٍ مالاً لأحب أن له إلیه مثله و لا یملأ عین ابن آدم إلا التراب و یتوب الله على من تاب.

قال ابن عباس فلا أدری من القرآن هو أم لا، قال و سمعت ابن الزبیر یقول ذلک على المنبر»[8].

لقد اخترنا الروایات الخمس من أکثر کتب السنة اعتباراً و إلا فالکتب الأخرى زاخرة بمئات الروایات من هذا القبیل[9]. و إذا توخینا الدقة فی قراءة مشاهیر القراء من أهل السنة فسوف نجد العدید من الموارد التی یغیر القارئ فیها بعض الکلمات و الألفاظ القرآنیة بألفاظ أخرى و یعتبرون ذلک من اختلاف القراءات و مثال ذلک فی الآیة 58 من سورة العنکبوت حیث یستبدل الکثیر من القراء من أهل السنة لفظ «لنبوئنهم» بلفظ «لنثوینهم».

و قد التفت بعض علماء أهل السنة إلى أن هذه الآیات تنطوی على دلالة التحریف و لذلک کان سعیهم منصباً على إیجاد مخرج ینفی اسم التحریف عن هذه الروایات فابتکروا عبارات و تسمیات لذلک الغرض مثل عبارة «نسخ التلاوة» و «نسخ الحکم». و لکن سؤالنا هو: ما هو الدلیل مثلاً على أن التلاوة فی المورد الثالث نسخت، و أن حکمها لم ینسخ کما فی مفاد الآیة «ارجعی إلى ربک راضیة مرضیة»[10]؟ و هل یمکن أن نجد اسماً لهذا غیر التحریف؟! و ماذا عن اعتقاد الخلیفة الثانی فی بقاء حکم الرجم و تلاوته و تصمیمه على إعادة کتابة آیة الرجم فی خلافته و امتناعه خوفاً من الناس. فهل فی هذا ما یدل على أنه ما کان یعتقد بالتحریف؟!

و هل ما وجدوه فی کتب الشیعة یختلف عما أوردناه من کتب الصحاح، حتى یصح أن یکون مسوغاً للهجوم علیهم بلا إنصاف؟ و کیف یمکن حل مثل هذا التناقض؟!

و النتیجة هی: توجد روایات فی کتب أهل السنة و الشیعة فیما یتعلق بموضوع التحریف، و لکن المسلم أن الفریقین یعتقدان بصحة هذا القرآن المتداول بین المسلمین و الموجود فی کل بیت من بیوتهم سنة و شیعة، و أن العمل طبقاً لما جاء بین الدفتین هو الطریق إلى الهدایة و السعادة، و یجب أن یکون عاملاً أساسیاً ینتهی بنا إلى وحدة المسلمین لا التفرقة و التشرذم، و الصحیح أن یطرح هذا البحث فی حدود دائرة العلم و المعرفة و لا یتعدى إلى أبعد من ذلک فیستغل فی الصراع السیاسی و المذهبی.

و یمکن أن نورد روایات أحدهما من کتب الشیعة و الثانیة من کتب السنة وکلا الروایتین یدل على معنىً واحد.

1ـ «عن سفیان بن السمط قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن تنزیل القرآن قال: اقرأوا کما عُلِّمْتُم»[11]

2ـ «سَمِعْتُ الْقِرَاءَةَ فَوَجَدْنَاهُمْ مُتَقَارِبِینَ ، اقْرَءُوا مَا عَلِمْتُمْ ، وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّنَطُّعَ وَ الاِخْتِلاَفَ ، فَإِنَّمَا هُوَ کَقَوْلِ أَحَدِهِمْ هَلُمَّ وَ تَعَالَ وَ أَقْبَلْ.»[12]

و هذا موجود فی العدید من اللغات فقد توجد عدة ألفاظ یتداولها الناس فی محادثاتهم إلا أنها تدل على معنىً واحد.

و على هذا الأساس لا بد من القول: إن أکثر العلماء یذهبون إلى عدم وجود النقص و الزیادة فی آیات القرآن، أما إذا ما وجد بعض الأشخاص من الفریقین یقول ببعض التغییرات الجزئیة، فهذا رأی خاص بقائله، و لا یترک أی أثر أو ضرر بالنسبة إلى مجموع القرآن و لا یضر بصحة المصحف المتداول بین أیدی المسلمین.



[1]فی هذا المورد یکون الجواب الحلی هو الجواب الأساسی الذی لا ینظر إلى ما یقوله الطرف المقابل، و أما الجواب النقضی فیوجه فیه الکلام إلى المقابل، و یقال: إن لدیک مثل ما تنسبه إلینا فیواجهک الإشکال ذاته.

[2]إن أکثر مفسری الشیعة عقدوا أبواباً مستقلة فی معالجة مسألة عدم التحریف فی القرآن، و یمکن الرجوع إلى بعض هذه التفاسیر على سبیل المثال:

ألف: المیزان فی تفسیر المیزان، العلامة الطباطبائی، ج 12، ص 104.

ب . البیان فی تفسیر القرآن، آیة الله الخوئی، ص 195.

ج . التفسیر الأمثل، ناصر المکارم، ج 11، ص 18 و... .

[3]صحیح البخاری، ج 8، ص 113، دار الفکر، بیروت.

[4]المصدر نفسه، ج 8، ص 26.

[5]ابن الأثیر، النهایة فی غریب الحدیث، ج 2، ص...، مؤسسة إساعلیان، قم؛ ابن منظور، لسان العرب، ج 7، ص 33، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1405، هـ ق.

[6]صحیح البخاری، ج 3، ص 204 و 208؛ ج5، ص44.

[7]المصدر نفسه، ج 3، ص 90.

[8]المصدر نفسه، ج 7، ص 175.

[9]و على سبیل المثال، ذکر المرحوم آیة الله الخوئی فی تفسیر البیان، ص 202 إلى 205 إثنی عشر روایة من کتب أهل السنة تشیر إلى التحریف، و ذلک بعد أن بیان عقیدة علماء الشیعة فی هذه المسألة.

[10]الفجر، 28.

[11]الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 2، ص 631، ح 15، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 هـ ش.

[12]البیهقی، السنن الکبرى، ج 2، ص 385، دار الفکر، بیروت.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...