استعمل مصطلح أهل البیت مرتین فی القرآن الکریم [1] احداهما اطلق فیها على أهل بیت النبی إبراهیم (ع) و الآیة الآخرى هی الآیة الثالثة و الثلاثون من سورة الأحزاب التی جاء فیها "إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً" و قد وقع البحث على مر التاریخ فی الآیة الکریمة من زوایا مختلفة حیث سلط الباحثون الاضواء علیها من جمیع الابعاد منها تحدید المراد و المصداق الذی تشیر الیه، و قد طرحت هنا مجموعة من النظریات أجمع المفسرون الشیعة على اختیار الرأی القائل بان المراد منها -انطلاقا من الروایات الکثیرة- هم: النبی الاکرم (ص) و الإمام أمیر المؤمنین و السیدة الزهراء و الحسن و الحسین علیهم السلام [2] و التسعة المعصومون من ذریة الحسین. [3]

اما أهل السنة فقد ذهبوا الى عدة آراء منها:

1. المراد بأهل البیت نساء النبی خاص.

2. المراد بأهل البیت نساء النبی بالاضافة الى أمیر المؤمنین و الزهراء و الحسن و الحسین (ع).

3. المراد أهل بیت النبی (ص) و هم الذین یصدق علیهم عرفاً أهل بیته من أزواجه و أقربائه و هم آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی.

4. إن المراد بأهل البیت أهل البیت الحرام.

5. المراد أهل مسجد رسول الله (ص).

6. أو یکون الخطاب لغیر نساء النبی کما قیل: إنهم أقرباء النبی من آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی. [4]

لا ریب أن الآراء 3 و4 و 5 لیس لها من یتبناها فی الاوساط السنیة و لم تتم الاشارة الیها فی تفاسیرهم. اما بالنسبة الى الرأی الاول فقد کان یتبناه عکرمة بقوة و کان ینادی فی الاسواق أیها الناس لیس الامر کما تذهبون و من شاء باهلته أنها نزلت فی نساء النبی خاصة [5] . و لکن هذه النظریة لم یقبل بها علماء أهل السنة [6] ، أضف الى ذلک أن الکلام اما لنفس عکرمة أو انه منسوب الى ابن عباس و لم یسند المفسرون کلام عکرمة هذا الى النبی الاکرم (ص).

و فی اکثر کتب التفسیر السنیة بل قریب من الاتفاق أنهم فی الوقت الذی یشیرون الى سبب نزول الآیة و الروایات التی تشیر الى النظریات الأخرى نراههم فی الوقت نفسه یروون أنها نزلت فی النبی الاکرم (ص) و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام. و من تلک الروایات الروایة المعروفة عن أم سلمة التی جاء فیها: إن النبی کان فی بیتی (بیت ام سلمة) على منامة و المنامة: الدکان و علیها کساء خیبری فأتته فاطمة بقدر لها فیه خزیرة و قد صنعته، فقال: لها: ادعی لی بعلک.

فدعت علیا و اجتمع النبی (ص)، و علی و حسن و حسین و فاطمة، فأصابوا من ذلک الطعام، قالت أم سلمة، و أنا فی الحجرة أصلی فنزلت هذه الآیة: "إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ" فأخذ فضل الکساء فغشاهم الکساء جمیعا و هو معهم ثم أخرج إحدى یدیه و ألوى بإصبعه إلى السماء، ثم قال: هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. قالت أم سلمة: فأدخلت رأسی [فی‏] البیت فقلت: یا رسول الله و أنا معکم قال: أنت إلى خیر، إنک على خیر. [7]

و الیک بعض التفاسیر التی أشارت الى هذه الروایات أو مضمونها:

1 . تفسیر الفخر الرازی (مفاتیح الغیب)، ج‏25 ، ص 168، بحث آیه التطهیر.

2. تفسیر ابن أبی حاتم،(تفسیر القرآن العظیم)، ج‏9، ص 3132 ، بحث آیه التطهیر.

3. تفسیر نظام الدین النیشابوری،(تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان)، ج‏5 ، ص 460، فی بحث آیه التطهیر.

4. تفسیر محمد بن جریر الطبری،( جامع البیان فی تفسیر القرآن)، ج‏22، ص 5، فی بحث آیه التطهیر.

5. تفسیر الحسکانی،(شواهد التنزیل لقواعد التفضیل)، ج‏2، فی بحث آیه التطهیر، و ق د جمع الروایات المنقولة عن آهل السنة فی هذا المجال بصورة جیدة.

6. تفسیر السیوطی،(الدر المنثور فی تفسیر المأثور)، ج‏5، ص 198،فی بحث آیه التطهیر.

7. تفسیر ابن الجوزی،(زاد المسیر فی علم التفسیر)، ج‏3، ص 462، فی بحث آیه التطهیر.

8. تفسیر ابن عطیة،( المحرر الوجیز)،ج5، ص 308، فی بحث آیه التطهیر.

9. تفسیر البیضاوی،( أنوار التنزیل وأسرار التأویل)،ج5، ص 12، فی بحث آیه التطهیر.

10. تفسیر محیی السنة، أبی محمد الحسین بن مسعود البغوی (معالم التنزیل)، ج6، ص 350، فی بحث آیه التطهیر.

لمزید الاطلاع انظر:

السؤال رقم 2734 (الرقم فی الموقع: 3037) المراد من أهل البیت.