بحث متقدم
الزيارة
6033
محدثة عن: 2010/11/21
خلاصة السؤال
من هم أهل البیت من وجهة نظر العامة؟
السؤال
الرجاء بیان المراد من أهل البیت فی المدرسة السنیة فقط، و من هم مصادیق أهل البیت عندهم؟
الجواب الإجمالي
لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی.
الجواب التفصيلي

استعمل مصطلح أهل البیت مرتین فی القرآن الکریم [1] احداهما اطلق فیها على أهل بیت النبی إبراهیم (ع) و الآیة الآخرى هی الآیة الثالثة و الثلاثون من سورة الأحزاب التی جاء فیها "إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً" و قد وقع البحث على مر التاریخ فی الآیة الکریمة من زوایا مختلفة حیث سلط الباحثون الاضواء علیها من جمیع الابعاد منها تحدید المراد و المصداق الذی تشیر الیه، و قد طرحت هنا مجموعة من النظریات أجمع المفسرون الشیعة على اختیار الرأی القائل بان المراد منها -انطلاقا من الروایات الکثیرة- هم: النبی الاکرم (ص) و الإمام أمیر المؤمنین و السیدة الزهراء و الحسن و الحسین علیهم السلام [2] و التسعة المعصومون من ذریة الحسین. [3]

اما أهل السنة فقد ذهبوا الى عدة آراء منها:

1. المراد بأهل البیت نساء النبی خاص.

2. المراد بأهل البیت نساء النبی بالاضافة الى أمیر المؤمنین و الزهراء و الحسن و الحسین (ع).

3. المراد أهل بیت النبی (ص) و هم الذین یصدق علیهم عرفاً أهل بیته من أزواجه و أقربائه و هم آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی.

4. إن المراد بأهل البیت أهل البیت الحرام.

5. المراد أهل مسجد رسول الله (ص).

6. أو یکون الخطاب لغیر نساء النبی کما قیل: إنهم أقرباء النبی من آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی. [4]

لا ریب أن الآراء 3 و4 و 5 لیس لها من یتبناها فی الاوساط السنیة و لم تتم الاشارة الیها فی تفاسیرهم. اما بالنسبة الى الرأی الاول فقد کان یتبناه عکرمة بقوة و کان ینادی فی الاسواق أیها الناس لیس الامر کما تذهبون و من شاء باهلته أنها نزلت فی نساء النبی خاصة [5] . و لکن هذه النظریة لم یقبل بها علماء أهل السنة [6] ، أضف الى ذلک أن الکلام اما لنفس عکرمة أو انه منسوب الى ابن عباس و لم یسند المفسرون کلام عکرمة هذا الى النبی الاکرم (ص).

و فی اکثر کتب التفسیر السنیة بل قریب من الاتفاق أنهم فی الوقت الذی یشیرون الى سبب نزول الآیة و الروایات التی تشیر الى النظریات الأخرى نراههم فی الوقت نفسه یروون أنها نزلت فی النبی الاکرم (ص) و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام. و من تلک الروایات الروایة المعروفة عن أم سلمة التی جاء فیها: إن النبی کان فی بیتی (بیت ام سلمة) على منامة و المنامة: الدکان و علیها کساء خیبری فأتته فاطمة بقدر لها فیه خزیرة و قد صنعته، فقال: لها: ادعی لی بعلک.

فدعت علیا و اجتمع النبی (ص)، و علی و حسن و حسین و فاطمة، فأصابوا من ذلک الطعام، قالت أم سلمة، و أنا فی الحجرة أصلی فنزلت هذه الآیة: "إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ" فأخذ فضل الکساء فغشاهم الکساء جمیعا و هو معهم ثم أخرج إحدى یدیه و ألوى بإصبعه إلى السماء، ثم قال: هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا. قالت أم سلمة: فأدخلت رأسی [فی‏] البیت فقلت: یا رسول الله و أنا معکم قال: أنت إلى خیر، إنک على خیر. [7]

و الیک بعض التفاسیر التی أشارت الى هذه الروایات أو مضمونها:

 

1 . تفسیر الفخر الرازی (مفاتیح الغیب)، ج‏25 ، ص 168، بحث آیه التطهیر.

2. تفسیر ابن أبی حاتم،(تفسیر القرآن العظیم)، ج‏9، ص 3132 ، بحث آیه التطهیر.

3. تفسیر نظام الدین النیشابوری،(تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان)، ج‏5 ، ص 460، فی بحث آیه التطهیر.

4. تفسیر محمد بن جریر الطبری،( جامع البیان فی تفسیر القرآن)، ج‏22، ص 5، فی بحث آیه التطهیر.

5. تفسیر الحسکانی،(شواهد التنزیل لقواعد التفضیل)، ج‏2، فی بحث آیه التطهیر، و ق د جمع الروایات المنقولة عن آهل السنة فی هذا المجال بصورة جیدة.

6. تفسیر السیوطی،(الدر المنثور فی تفسیر المأثور)، ج‏5، ص 198،فی بحث آیه التطهیر.

7. تفسیر ابن الجوزی،(زاد المسیر فی علم التفسیر)، ج‏3، ص 462، فی بحث آیه التطهیر.

8. تفسیر ابن عطیة،( المحرر الوجیز)،ج5، ص 308، فی بحث آیه التطهیر.

9. تفسیر البیضاوی،( أنوار التنزیل وأسرار التأویل)،ج5، ص 12، فی بحث آیه التطهیر.

10. تفسیر محیی السنة، أبی محمد الحسین بن مسعود البغوی (معالم التنزیل)، ج6، ص 350، فی بحث آیه التطهیر.

لمزید الاطلاع انظر:

السؤال رقم 2734 (الرقم فی الموقع: 3037) المراد من أهل البیت.

 



[1] الاحزاب، 33؛ هود 73.

[2] العلامة الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏16، ص: 310، الناشر:مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة بقم، 1417 هـ، الطبعة الخامسة، قم المقدسة

[3] ورد فی بعض الروایات المنقولة عن المعصومین (ع) انهم عبروا عن انفسهم بانهم هم أهل البیت. انظر: الطوسی، تهذیب الاحکام، ج5، ص232، برنامج نور الحدیث.

[4] انظر: لعلامة الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏16، ص:310.

[5] ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج‏6، ص 365، دار الکتب العلمیة، منشورات محمدعلی بیضون، بیروت، ‏1419 ق‏.

[6] انظر:   تفسیر القرآن العظیم، ج ‏6، ص 365؛ الفخر الرازی، مفاتیح الغیب، ج ‏25، ص 168،دار احیاء التراث، بیروت، 1420.

[7] الحسکانی، عبید الله بن أحمد، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ج‏2، ص: 126 ، ناشر:مؤسسة الطباعة و النشر فی وزارة الإرشاد الإسلامی، تاریخ الطبع:1411 هـ، الطبعة الأولى، طهران، تحقیق:محمد باقر المحمودی.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • إذا کان الصحابة أعداءً فکیف تمکنوا من فتح عددٍ کبیر من المدن و البلدان؟
    7278 الکلام القدیم 2009/07/12
    لم یکن الصحابة جمیعاً أعداءً، و لم یسعَ الجمیع إلى الإمساک بزمام الحکم و بلوغ الخلافة. و لکن عدداً قلیلاً منهم ـ و الذین کانت بیدهم مقالید الأمور ـ وقعت بینهم الاختلافات، و لکن توجد بینهم نقاط اشتراکٍ و التقاء أیضاً، کما أننا لا نعتقد أن هؤلاء أصبحوا کفاراً و ...
  • قاعده (لا سهو فی سهو),ما معنى هذه القاعده و ما هی تطبیقاتها؟
    3961 الحقوق والاحکام 2015/05/25
    من القواعد الفقهیه التی تعرّض لها الاعلام فی مباحثهم الفقهیه قاعده "لاسهو فی سهو". و منشا القاعده و مستندها مجموعه من الاحادیث المرویه عن المعصومین علیهم السلام، کالحدیث المروی عن الامام الصادق (ع) "َلا سَهْوَ فِی سَهْو"
  • ما هی طرق دفع العین؟
    9519 التفسیر 2008/10/28
    إن للعین من التأثیرات النفسانیة التی لا یوجد دلیل على نفیها، بل حدثت مشاهد کثیرة تؤید وجود العین.و یوصی الشیخ عباس القمی (ره) فی تعویذات دفع العین، قراءة آیة 51 من سورة القلم المبارکة. و هذه الآیة ـ نظراً الى شأن نزولها ـ مناسبة لدفع العین.و قد اکدّت ...
  • ما هو مقدار مهر السیدة الزهراء (س) بالربیة الهندیة؟
    4757 الحقوق والاحکام 2011/07/21
    مهر السیدة الزهراء (س)فی الحقیقة هو قیمة درع أمیر المؤمنین (ع) الذی باعه بخمسمائة درهم أو باربعمائة درهم –بناء علی بعض الروایات- و القول الأول هو الأشهر. أما عن مقدار هذه الأموال و ما یُعادلها بالفضة الیوم فحتی لو کانت هناک نظریات متفاوتة بینهم و لکن أکثر ...
  • هل یمکن دخول الجنة باعمال صالحة وبدون صلاة؟
    2169 الحدیث 2020/09/08
    قد ذكر في العديد من الروايات أنّ من أول الأشياء التي یسئل عنها یوم القیامة هي الصلاة، وأن لها درجة الأهمیة والقیمة، بحيث یترتب قبول سائر الأعمال الاخری علی قبولها: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلَاةُ فَإِنْ قُبِلَتْ قُبِلَ مَا سِوَاهَا».[1] ومن ناحية أخرى، فانه ...
  • ما هی العوامل التی أدت الی انتصار حزب الهل علی اسرائیل؟
    4869 العملیة 2011/03/06
    ان الکیان الصهیونی المحتل قام بمعونة جمیع المستکبرین و خصوصاً الصهیونیة العالمیة باحتلال الاراضی الفلسطینیة، و قد استطاع الاستمرار فی الوجود لسنوات عن طریق الدعم الشامل من قبل هؤلاء عن طریق تخویف الدول الاسلامیة و العربیة، فقام مجرموا هذا النظام بتخریب بیوت الشعبین الفلسطینی ...
  • اذا ازداد رأس المال بسبب التضخم فهل یتعلق الخمس بالمقدار الزائد؟
    5248 الحقوق والاحکام 2011/04/18
    ان التضخم و اثره علی الخمس هو من المسائل المستحدثة التی ینبغی بحثها بشکل اکثر تفصیلاً. و قد طرحت فی بعض المسائل الفقهیة الآخری کالمهر و اثر التضخم فی زیادته.اذا ارتفعت قیمة السلعة التجاریة المخمسة، فان الخمس یتعلق بالمقدار الزائد، و کذلک اذا ازداد رأس ...
  • ما هی الادلة التی أقامها الحکیم عبد الرزاق اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" لاثبات ضرورة النبوة؟
    4844 الکلام القدیم 2012/01/31
    أقام المرحوم اللاهیجی فی کتابه "گوهر مراد" اربعة أدلة لاثبات ضرورة الوحی و بعثة الانبیاء، هی:1. الطریق الذی أقامه الامام الصادق (ع) فی جواب الزندیق: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنّا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیماً لم یجز أن ...
  • ما هو الحکم الشرعی لضرب الوجه من قبل الآخرین الذین یتسبب بالإحمرار أو الورم أو الاسوداد؟
    4949 الحقوق والاحکام 2009/07/30
    طبقا لفتاوى المراجع إذا کانت الصفعة تسبب الاحمرار أو التورم أو الاسوداد فلکل حالة حکمها الشرعی و دیتها الخاصة، و فی غیر هذه الحالات فلا دیة، و عندما یکون العضو المضروب غیر الوجه وتؤدی الی زرقة العضو او احمراره او سواده فإن الدیة فی الحالات المتقدمة تکون بمقدار نصف دیة ...
  • ما هو سبیل مکافحة العجب و الخیلاء في مسیر السیر و السلوک؟
    6372 العملی 2012/03/12
    الأنانیة و حبّ الذات و التکبّر و العجب من مؤشّرات جهل الإنسان، فإذا استطاع الإنسان أن یتخلّص من جهله و یخرج منه، لا یبقی عندئذٍ مکاناً للعجب. فالإنسان المذنب من البدیهي أن لا یترک مجالاً لنفسه لتصوّر التکبّر و العجب، أما غیر المذنب –حسب الظاهر- یجب أن ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    278783 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    254570 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    127170 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    111597 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    88301 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    58654 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    58083 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    56479 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    47729 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    46498 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...