ان قصة یوسف (ع) هی من القصص الجمیلة و الجذابة فی القرآن. واحد المقاطع فی هذه القصة –و کما ذکرتم فی سؤالکم – هو موضوع الاحتفاظ ببنیامین من قبل اخیه یوسف(ع). و فی هذا المقطع حصلت بعض الوقائع التی یمکن النظر الیها من عدة زوایا:

1.لماذا اخفی یوسف (ع) ذلک الاناء الخاص "الصواع" فی متاع بنیامین، و ما هی الحکمة فی هذا العمل؟

2.من الذی اتهم بالسرقة؟

3. من الذی ذکر هذا الاتهام؟

4. من هم الذین اتهموا بنیامین بالسرقة و ماذا کان رد فعل یوسف (ع) فی قبال ذلک؟

جواب السؤال الاول:

ان یوسف (ع) کان یرید ان یبقی لدیه اخاه الشقیق بطریقة لا یتنبه لها بقیة اخوته غیر الاشقاء، و کان من عادة الکنعانیین – و هم قوم یعقوب – انه اذا سرق الشخص فان علیه ان یبقی مدة عند صاحب المال المسروق و یقوم بخدمته. و قد کان یوسف (ع) وضع خطة بالهام من الله حیث وضع اناءً خاصاً ثمیناً –وکان هو مکیالهم – فی متاع اخیه بنیامین لکی یتمکن بمعونة القانون الذی کان سائداً حینذاک من ان یبقی اخاه عنده لفترة من الزمن. یقول الله تعالی "کذلک کدنا لیوسف ما کان لیاخذ اخاه فی دین الملک" [1] و تقول بعض الرّوایات: انّه عند ذاک اقترح یوسف على أخیه بنیامین و قال له: هل تودّ ان تبقى عندی و لا تعود معهم؟ قال بنیامین: نعم، و لکن اخوتی لا یوافقون على ذلک، لانّهم قد اعطوا أبی العهود و المواثیق المغلّظة بأن یرجعونی الیه سالما.

قال یوسف: لا تهتمّ بهذا الأمر فإنّی سوف أضع خطّة محکمة بحیث یضطرّون لترکک عندی و الرجوع دونک.

و بدا یوسف بتنفیذ الخطّة، و امر بأن یعطی لکلّ واحد منهم حصّة من الطعام و الحبوب ثمّ عند ذاک فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقایَةَ فِی رَحْلِ أَخِی [2] . اذن فلم تکن الغایة من هذا العمل هی الاتهام.

جواب السؤال الثانی :

کما ورد فی القرآن الکریم فان یوسف (ع) امر فقط بان یجعل الصواع فی رحل اخیه بنیامین، ثم توجه الخطاب الی القافلة لا الی شخص بنیامین بالخصوص. یقول القرآن متحدثاً عن هذه الحادثة : "و لما جهزهم بجهازهم جعل السقایة فی رحل اخیه ثم اذن مؤذن ایتها العیر انکم لسارقون" [3] و بناءً علی هذا فلم تنسب تهمة السرقة فی هذه القصة الی بنیامین من قبل یوسف (ع) ابداً، و ان کان اصبع الاتهام قد اتجه بعد التفتیش نحو بنیامین و لکن – و کما ذکرنا و کما یستفاد ایضاً من تفسیر المیزان فقد کان اخو یوسف علی اطلاع من هذا الموضوع و بناءً علی هذا فلم یکن بنیامین یشعر بالضیق من تلک التهمة [4] .

جواب السؤال الثالث: و من الطریف ان نعلم بان نسبة السرقة التی اتهم بها اهل القافلة کانت من

قبل شخص غیر یوسف (ع) و کما تقدم ذکره فان الله یسمی ذلک الشخص بانه مؤذن."ثم أذن  " فاولاً: لم تنسب السرقة فی القرآن الی بنیامین بل الی جمیع اهل القافلة.

و ثانیاً: ان هذه النسبة و التهمة کانت من قبل احد المسؤلین الحکومیین الذی یبدو انه لم یکن علی اطلاع باصل الموضوع [5] .

جواب السؤال الرابع : ورد فی الآیات التالیة لهذه الآیات انه حینما رأی اخوة بنیامین الصواع فی رحل بنیامین، صدقوا النسبة و نسبوا السرقة الیه و الی یوسف (ع) و هنا انزعج یوسف (ع) کثیراً و لکن حیث انه کان لا یرید انکشاف اصل الموضوع فانه اخفی اعتراضه علیهم و علی نسبتهم السرقة له و لاخیه و یرسم القرآن الکریم هذه الصورة بشکل رائع فی قوله تعالی : "قالوا (الاخوة) ان یسرق (فلا عجب ) فقد سرق اخ له من قبل فاسرها یوسف فی نفسه قال انتم شر مکاناً و الله اعلم بما تصفون" [6] أی انه لیس فقط لم ینسب السرقة الی بنیامین، بل انه ینزعج کثیراً حینما تنسب الیه مثل هذه النسبة.

و فی النتیجة: صحیح أن یوسف (ع) کان قد جعل الصواع فی رحل اخیه و لکنه لم یتهمه و لم یتهم ای شخص آخر بالسرقة. هذا کله مما یستفاد من ظاهر الآیات. و لکن مع ذلک یمکن ذکر احتمال آخر و هو: ان تکون نسبة السرقة الی القافلة کانت قد صدرت من قبل یوسف (ع) و تنسب جملة (ایتها العیر انکم لسارقون ) [7] الی یوسف (ع) نفسه. و بناءً علی هذا الاحتمال فان الجواب المناسب هو کما یلی:

ان ما یستفاد من روایات هذا الباب هو ان یوسف کان قد استعمل التوریة فی هذا الکلام. و معنی التوریة هو ان یقصد المتکلم بکلامه امراً و لکنه یلقی کلامه بطریقة بحیث یفهم المخاطب خلاف ما اراده المتکلم [8] . و استعمال هذا الاسلوب فی موارد الضرورة او اقتضاء المصلحة لا باس به [9] . و قد صرح الفقهاء بان التوریة لیست من مصادیق الکذب [10] . و فیما یتعلق بیوسف (ع) تقول الروایة ایضاً "والله ما سرقوا وما کذب [11] " و فی روایة اخری یقول الامام الصادق (ع) فی قول یوسف "ایتها العیر انکم لسارقون" قال :انهم سرقوا یوسف من ابیه [12] . و بناءً علی هذا فان یوسف (ع) و ان نسب الیهم السرقة بشکل مباشر او غیر مباشر و لکنه استعمل التوریة، و کان مراده من السرقة هو سرقة شیء آخر غیر الصواع.

و لکن ه ذا التوجیه یتم على فرض القبول بصحة الروایات و التوجیهات، و الا فیرد علیه ان التعبیر عن یوسف بالمؤذن "ثم اذن موذن" لایناسب شأنه هذا اولا و ثانیا من غیر المناسب لشخص مثل شخص یوسف (ع) بهذه المکانة و المنزلة الاجتماعیة و السیاسیة یتنزل لیتابع قضیة سرقة صواع مهما کانت قیمته.

انظر المواضیع التالیة فقد تکون مفیدة فی هذا الموضوع:

قتل الخضر (ع) للغلام، السؤال 945 (الموقع 1456) .

عصمة الانبیاء (ع) فی القرآن. السؤال رقم 1013 (الموقع 1070)