في البدء لابد من القاء نظرة عابرة على المراد الاجمالي من الآية المباركة، و هل أن المراد منها يتطابق مع فهم السائل و استنباطه منها أم لا؟

التأمل في مضامين الآية يكشف لنا أن المراد منها شيء آخر غير ما ذكره السائل، فقد جاء فيها " زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنينَ وَ الْقَناطيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآب‏"[1] فإن الآية المباركة تشير الى حقيقة تكوينية و هي  أنّ اللّه هو الذي زيّن للناس ذلك عن طريق الخلق و الفطرة و الطبيعة الإنسانية، و إنّ اللّه هو الذي جعل حبّ الأبناء و الثروة في جبلّة الإنسان لكي يختبره و يسير به في طريق التربية و التكامل و الوصول الى حقيقة الانسانية.[2] الا انها في الوقت نفسه تحذر الانسان من الانجرار وراء الماديات و جعلها المعيار و الملاك النهائي للتكامل البشري و السعادة الانسانية.

و لقد اشار القرآن الكريم في الآية نفسها الى نكتة ظريفة جداً حيث قرن بين النساء (الجنس المؤنث) و بين البنين ( الجنس المذكر) ليبين لنا ان المراد من ذلك التحذير من الانجرار مع الماديات و ليس المقام مقام ذم او تقبيح لعنصر دون عنصر من عناصر النسيج البشري. و لتقريب الفكرة نضرب المثال التالي: لو قال شخص: اصطحبت في سفري اصدقائي فلانا و فلانا و جهاز الحاسوب و الكلب مثلا! فهل يرى العرف أن هذا التعبير يراد منه التسوية بين الاصدقاء و بين الحاسوب او الكلب؟!

تفسير الآية المباركة

من الاساليب المعتمدة في التفسير النظر الى سياق الآية و تحليل الآية المراد تفسيرها ضمن مجموعة الآيات السابقة و اللاحقة لها، ليحصل المفسر على قرينة مهمة تكشف له المراد منها، و لما كانت الآيات المباركة تتحدث عن الكفار او الافراد الذين جعلوا من الماديات هدفهم الاسمى و ان الحياة الكريمة هي التي يتوفر صاحبها على الاولاد و الاموال، الامر الذي يجر في نهاية المطاف الى الغرور و التعالي و الاحساس بالخلود ما دامت تلك الامور متوفرة، فلا حاجة معها الى الاعتقاد بالله تعالى و التوكل عليه، من هنا جاءت الآية المباركة لتكمل الفكرة و تشير الى أن الكافرين تعلقوا بهذه النعم و الزينية الدنيوية المتثملة بـ " حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنينَ وَ الْقَناطيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ" و مالوا عن الطريق القويم و الصراط المستقيم طريق العبادة و الخضوع للباري تعالى.

قال العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان: قوله تعالى: "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ" «إلخ»، الآية و ما يتلوها بمنزلة البيان و شرح حقيقة الحال لما تقدم من قوله تعالى آنفا: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" «إلخ» إذ يظهر منه أنهم يعتقدون الاستغناء بالأموال و الأولاد من الله سبحانه فالآية تبين أن سبب ذلك أنهم انكبوا على حب هذه المشتهيات و انقطعوا إليها عن ما يهمهم من أمر الآخرة، و قد اشتبه عليهم الأمر فإن ذلك متاع الحيوة الدنيا، ليس لها إلا أنها مقدمة لنيل ما عند الله من حسن المآب.[3]

فالآيات السابقة و اللاحقة للآية المباركة تعطينا معنى وسيعا و رسالة مهمة و هي أنه ينبغي للانسان أن يستفيد من النعم على النحو الامثل و أن يربطها بمصدرها الاصلى و المنعم الاول لها و هو الله تعالى، لا أن يجعل منها وسيلة لنسيان الله تعالى.

علما أن الآية المباركة و ان خاطبت الرجال، الا ان ذلك من باب التغليب و لا يعني ذلك ان الخطاب لا يشمل النساء فكما ان الرجال قد زين لهم حب الشهوات من النساء، كذلك النساء زين لهن حب الشهوات من الرجال و الازواج على حد سواء، خاصة و أن الآية المباركة لم تسعمل مفردة "الرجال" بل قالت "زين للناس"! و عنوان الناس يصدق على الرجال و النساء على حد سواء، فليست القضية قضية تفضيل أو تقليل من شأن جنس على جنس آخر قطعاً.

و قد تعرض لهذه القضية صاحب تفسير من وحي القرآن حيث قال: و قد يثور سؤال: إن الحديث- هنا- هو عن الناس الذين زين لهم حب الشهوات، و الكلمة تشمل الرجال و النساء، فلما ذا كان الحديث عن حب الرجل للمرأة، باعتبار أنها مستودع شهوته، و لم ينطلق الحديث عن حب المرأة للرجل، باعتبار أنه مستودع شهوتها، فإن الطبيعة الإنسانية واحدة في ذلك، لا سيما أن السياق جار على الحديث عن سلبية الاستغراق في هذه الشهوات الذي يؤدي إلى الانحراف في مواجهة إيجابية التوازن فيها للانطلاق بها نحو اللَّه و الدار الآخرة مما يلتقي فيه الناس جميعا بكل أصنافهم؟.

و الجواب عن السؤال: أن الخطاب القرآني في أغلب موارده خطاب مذكّر، باعتبار أن المجتمعات التي خاطبها الأنبياء و عاشوا معها و جادلوها و خاضوا معها الصراع في ساحة الدعوة و الجهاد، هي مجتمعات الرجال، فقد كانوا هم الذين يتحركون في الساحة، فهم العنصر الفاعل في حركة الواقع، بحيث يكون الدور الطبيعي للنساء هو دور المنفعل، فالمرأة هي الإنسان المنفعل في الواقع الاجتماعي كما هي كذلك في واقع العلاقة الجسدية، الأمر الذي يجعلها إنسانا تابعا للرجل من ناحية واقعية، بعيدا عن مسألة الصواب و الخطأ في ذلك. هذا من جهة، و من جهة أخرى، فإن مجتمع الدعوة الذي نزل عليه القرآن و تحدث معه، كان لا ينسجم مع الحديث عن حب المرأة للرجل في عالم الشهوة، فقد كان ذلك مستنكراً عند الرجال و النساء معاً على أساس الحياء الاجتماعي، إلا إذا كان ذلك بشكل غير مباشر في خط المسؤولية كما في قوله تعالى: "وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ" [النور: 31]، أو قوله تعالى: "وَ الْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ" [الأحزاب: 35].

فربما كان ذلك كله هو الأساس في الحديث عن الرجال الذين هم الفئة التي تقود المجتمع في حركته في نطاق الشهوات الذاتية للإنسان و في نطاق الرغبات و الطموحات العامة، بحيث يفهم وضع المرأة بطريقة غير مباشرة، الأمر الذي يجعل توجيه الخطاب إليهم منسجما مع الواقع الإنساني في مجتمع الدعوة.[4]

لمزيد الاطلاع انظر:

سؤال 1236 (الموقع: 1884) (القرآن و قوامیة الرجال على النساء).

سؤال 2419 (الموقع: 2964) (عدم التفاضل بين الرجال و النساء).