من الضروری الالتفات الی هذه الملاحظة و هی ان التعرف علی صفات الله و ان کان غیر قابل للمقارنة مع ادراک المحسوسات، و لکن لیست معرفتها بالامر المحال الذی لا یمکن نیله.

و لهذا السبب فان العلماء من الحکماء و المتکلمین قد وضعوا أمامنا طرقاً و أسالیب للتعرف و إثبات صفات الله، و من المتیقن ان استعمال هذه الاسالیب سوصلنا الی النتیجة التی نتوخاها. و نحن من خلال هذا البحث سنشیر الی هذه الاسالیب. و لکن قبل التعرض لاصل الموضوع (اثبات حکمة الله)، من المستحسن طرح عدة ملاحظات تعیننا فی مزید الفهم لما سیاتی.

الملاحظة الاولی: تتعلق بغنی الله، فان الفقر  کما هو واضح من خصائص الممکنات، لان الممکنات تحتاج فی حدوثها و بقائها الی العلة (العلة المحدثة و العلة المبقیة). و لکن بعد اثبات وجوب الوجود لله و نفْ الامکان عنه، فانه ستنتفی مسألة النقص و الحاجة ایضاً بالنسبة الیه. و الملاحظة الثانیة هی ان الله لا یفعل القبیح، و لاثبات هذا الامر یمکننا الاشارة الی عدة أدلة:

الدلیل الاول: ان الله تعالی لا داعی له الی فعل القبیح، و ان کل فاعل لیس فیه داع الی فعل القبیح او الاخلال بالواجب، فمن المحال وقوع فعل القبیح منه. اذن فصدور الفعل القبیح او الاخلال بالواجب محال علی الله.

اما اثبات الصغری: فان من یفعل القبیح، فانه لا یخلو ان یکون الدافع له الی ذلک احد الدواعی التالیة:

1-      ان یکون لا ابالیاً، أی أنه لا یکترث بلوم الآخرین له، و لیس لدیه خوف من عذاب جهنم، و هو لم یلزم نفسه بان یکون شخصاً تقیاً. و هذا الداعی غیر موجود فی ذات الله لان الله لیس عابثاً یقدم علی أی فعل کان.

2-      ان یکون جاهلاً، أی انه غیر عالم بقبح العمل القبیح، و لذلک فهو یرتکبه، و هذا الداعی ایضاً لا معنی له بالنسبة الى الله تعالى لانه عالم علی الاطلاق لا یجهل شیئا مهما کان حجمه و لو بمقدار ذرة.

3-      ان یکون عالماً بقبح الفعل، و لکن حاجته تدعوه الی ارتکاب القبیح، مثل من یضطر الی شرب الخمر، و هذا الداعی غیر موجود فی ذات الله لان الله غنی مطلق و لا طریق للحاجة الی ساحة قدسه.

4-      ان یکون عالماً بقبح الفعل، و لکنه یکون مجبراً علی فعله، کأن یجبره ظالم علیه، و هذا الداعی ایضاً معدوم فی حق الله لانه لیس هناک قوة و قدرة أعلی و اعظم منه تجبره علی فعل شیء ما، بل هو فعال لما یشاء و لما یرید فی الکون. إذن فلا داعی لله تعالی الی فعل القبیح و الاخلال بالواجب.

و اما اثبات الکبری: فان الله فاعل مختار، و الفاعل المختار اذا لم یکن قادراً علی شیء، و لم یکن له داع له ایضاً، فان علته لا تکون تامة و ما لم تکن العلة تامة یستحیل صدور الفعل، و بالنسبة لفعل القبیح فان القدرة. و التی هی رکن من ارکان التأثیر، و ان کانت موجودة، و لکن الداعی _ الذی هو الرکن الآخر _لیس موجوداً، و لذا یکون صدور القبیح من الله محالاً. هذا بالنسبة الی الامور القبیحة ، و اما بالنسبة للامور التی تکون حسنة و تکون فیها مصلحة، فان الله قادر علیها و له داع الیها[1].

معانی الحکمة:

الحکمة فی اللغة تستعمل بمعنی العدل و الاتقان و... و یطلق الحکیم فی اللغة علی من یقوم باموره و افعاله علی اتم وجه و اتقان.[2]

و الحکمة اصطلاحاً تستعمل فی معنیین ایضاً:

1-      معرفة حقائق الاشیاء کما هی علیه .

2-      اداء فعل علی الوجه الاحسن و الاکمل و المطابق لمصالح الکون و الخلقة.

و الله تعالی حکیم بکلا المعنیین، لان معرفته بالاشیاء اکمل المعارف، و افعاله ایضاً هی فی غایة الاحکام و الاتقان.[3]

و اما ادلة اثبات صفة الحکمة لله فهی عدیدة:

أ‌-        الدلیل العقلی: من معانی الحکمة هی ان تکون لافعال الله غایة معقولة و منطقیة؛ .ان کل فعل لا تکون له غایة و فرض معین هو عند جمیع العقلاء عبث و باطل، و فعل العبث قبیح لدی العقلاء، و قد ثبت سابقا ًان فعل القبیح محال علی المولی الحکیم، إذن ففعل العبث محال بالاستحالة الوقوعیة علی الله.[4]

و اما ما یقال من ان لافعال الله غرضاً، فلیس معناه ان الغرض یرجع الی ذات الله لانه و کما تقدم ذکره فان ذات الله کاملة و لاتحتاج الی هذه الافعال، و الواقع ان هذه الاغراض ترجع الی المخلوقات، و توضیح ذلک ان الفاعل تارة یفعل فعلاً یعود غرضه الی نفس ذاته و آخری یفعل فعلاً لاجل ان یصل نفعه الی الآخرین. فاذا کان الغرض من النوع الاول فیکون غرضاً استکمالیاً، و هو لا یجوز علی ذات الله، و ذلک لانه علامة النقص و الفقر فی الفاعل، و الله تعالی منزه عن ذلک، و اما اذا کان من النوع الثانی فهو عین الکمال، و هو ناشئ من کمال الفاعل.

2-ان الله تعالی له اوصاف تعرف بصفات الجمال و الکمال، مثل کونه عالماً و قادراً و مریداً للخیر و...و بناء علی هذا، فلا بد ان یصدر من الوجود المتصف بهذه الصفات، النظام الحکیم و النظام الاحسن، و الا کان الله فاقداً لهذه الصفات، مع ان الامر لیس کذلک، فان الله متصف دوماً بهذه الصفات.

ب-النظر فی الآفاق والانفس: ان الله تعالی یدعو الناس دوماً الی التأمل و التدبر فی عالم الکون و فی النفس، و یعتبر ذلک من طرق المعرفة و الادراک.[5]

و ینبغی القول فی هذا المجال: ان الفعل کما یدل علی الفاعل، یدل کذلک علی صفاته ایضاً، ای اننا حینما نلاحظ صفات الشیء سوف نصل الی صفات فاعل ذلک الشیء ایضاً. و فی الواقع یمکننا ان نتوصل من الاثر الی المؤثر. ان النظر و التأمل فی عالم الکون و ظواهر هذا العالم یقودنا الی مشاهدة النظم و الاتقان و العلاقات الدقیقة بین جمیع أجزائه. ان مشاهدة الظواهر و سیرها التکاملی نحو هدف معین مع الالتفات الی الاختلاف الموجود بین مفردات المجموعة الکونیة من جهات مختلفة [6] یرشدنا الی الخالق العالم القادر والحکیم.

و التنوع فی الحیاة هو دلیل آخر علی الحکمة و العلم و قدرة الله، فمع وجود هدف کلی للحیاة و هو مقصد و مقصود الحیاة کلها، فان لکل شئ أیضاً هدفه الذی خلق من أجله، و لکنه یطوی طریق التکامل جنباً الی جنب الاشیاء الاخری، فعلى سبیل المثال نجد الارض ترتوی بماء المطر، فالماء هو الماء، والارض هی الارض، و لکن العشب الذی ینبع من الارض بواسطة هذا الماء یختلف مع باقی الاعشاب فی لونه و طعمه و فائدته، و کذلک من حیث الهدف الذی خلق من اجله. فان کل عشب خلق لهدف معین و هو یطوی مسیر التکامل مع باقی انواع الاعشاب [7].

بناء علی هذا، و مع ملاحظة ما اشرنا الیه من الادلة العقلیة و المؤیدات الآخری فانه ینبغی القول ان حکمة الله معناها ایصال الموجودات الی کمالها اللائق بها. و کذلک فان کون الله حکیماً یعنی ان لفعله غایة و لیست الغایة لذاته، و الخلاصة ان حکمة کل مخلوق هی الغایة الموجودة فی جوهر ذلک المخلوق، و حینما یقال ان الله حکیم فمعنی ذلک انه یسوق المخلوقات نحو غایاتها الطبیعیة .[8]