لقد اهتم القرآن و الأحادیث الشریفة بحقوق الوالدین بشکل کبیر فی جمیع المصادر الاسلامیة قرآنا و سنة:

أهمیة حقوق الوالدین فی نظر القرآن الکریم

لقد بلغ اهتمام القرآن بحقوق الوالدین إلى أبعد مدى من الاهتمام حتى أنه فی الکثیر من الآیات یؤکد على حفظ هذه الحقوق و رعایتها بعد النهی عن الشرک بالله.

و على سبیل المثال یقول تعالى: «وَ إِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَ بِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا» [1] .

و من الواضح أن أخذ العهد على الإحسان إلى الوالدین یشیر إلى أهمیة هذا الأمر، و فی آیات أخرى یقول تعالى «وَ قَضَى رَبُّکَ» أی أن الله حکم حکماً قطعیاً، ثم یأمر بالإحسان إلى الوالدین بعد أن ینهى عن الشرک [2] . و قد تکررت هذه المطالب مرات عدیدة فی الآیات 36 من سورة النساء، 151 سورة الأنعام، 8 من سورة العنکبوت و 15 من سورة لقمان و الأحقاف.

إضافة إلى ذلک ما ورد من ذکر إحسان الأنبیاء إلى والدیهم فإنه یشیر بنحو آخر إلى أهمیة هذه المسألة ففی سورة مریم یذکر القرآن فضائل یحیى (ع) و عد منها الإحسان إلى والدیه [3] .

أهمیة حقوق الوالدین فی الروایات:

فی روایة عن الإمام الصادق (ع) أنه أجاب عن السؤال القائل، أی الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة أول وقتها، و بر الوالدین و الجهاد» [4] . إن ذکره بر الوالدین بعد الصلاة فی أول وقتها و قبل الجهاد دلیل على اهتمام الأئمة ببر الوالدین، و فی روایة أخرى عن الإمام الصادق (ع) الإحسان إلى الأب و الأم صالحین کانا أو طالحین، من الأمور التی لا عذر لأحد فیها.

مصادیق حقوق الوالدین فی القرآن و الروایات :

لقد وردت فی القرآن و الروایات أمثلة و مصادیق لرعایة حقوق الأب و الأم من قبل الأبناء نشیر إلى بعضها:

أ ـ الکلام اللطیف.

جاء فی القرآن الکریم: «وَ قَضَى رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ وَ بِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ کِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُمَا وَ قُلْ لَهُمَا قَوْلاً کَرِیمًا» [5] ، [6] .

ب ـ التواضع أمامهما و یضیف القرآن: «وَ اخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیرًا» [7] . إن استعارة جناح الذل للتعبیر عن نوع التواضع یدل على أنه الواجب إظهار أعلى درجات التواضع للوالدین.

ج ـ إطاعتهما.

وردت الروایة عن الإمام الصادق(ع) أنه قال: «یجب للوالدین على الولد ثلاثة أشیاء: شکرهما على کل حال، و طاعتهما فیما یأمرانه و ینهیانه عنه فی غیر معصیة الله، و نصیحتهما فی السر و العلانیة» [8] .

د ـ الدعاء لهما.

و قد ورد فیما یتلو الآیات المتقدمة قوله: «وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیرًا» [9] .

إضافة إلى ذلک فقد ذکرت أمور جزئیة، کما ورد عن الإمام موسى بن جعفر (ع) أنه قال سئل النبی (ص) عن حق الوالد على الولد فأجاب: «لا یسمیه باسمه، و لا یمشی بین یدیه، و لا یجلس قبله و لا یستسب له» [10] .

کما جاء فی آیة من آیات القرآن تقدیم الإنفاق على الوالدین على جمیع أنواع الإنفاق: «یَسْأَلُونَکَ مَاذَا یُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوَالِدَیْنِ وَ الأَقْرَبِینَ...» [11] .

حدود رعایة حقوق الوالدین :

قد توحی المطالب المتقدمة بإن إطاعة الوالدین مطلقة فی جمیع الأمور، و لکن لا بد من القول أن القرآن لا یرى التعامل معهم بهذه الطریقة صحیحاً، و على أساس ما جاء فی آیات القرآن فإن احترام الوالدین و إطاعة أوامرهما عندما لا تکون هذه الطاعة و الاحترام مفضیةً إلى الخروج عن طاعة الله و عدم امتثال أوامره و نواهیه و الخروج عن دائرة الحق و العدل فقد ورد فی القرآن التوصیة برعایة الحق و العدل و الإنصاف، حتى إذا کان على حساب الأقرباء و الوالدین [12] .

إضافة إلى أن القرآن یصرح بشکلٍ جلی و ینهى الإنسان عن الامتثال لطاعة والدیه عندما یدعوانه إلى الشرک بالله، یقول تعالى: «وَ وَصَّیْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ حُسْنًا وَ إِنْ جَاهَدَاکَ لِتُشْرِکَ بِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا» [13] .

و أخیراً فإن القرآن یشیر إلى قضیة هامة کما فی قوله تعالى: «وَ صَاحِبْهُمَا فِی الدُّنْیَا مَعْرُوفاً» [14] أی أنه یعصیهما فی مسألة الشرک و لکن لا ینبغی أن یؤدی ذلک إلى الإساءة لهما.

و یعلل القرآن التأکید على هذه الوصایا و الإرشادات للأبناء برعایة حقوق الوالدین بما کانا یبذلانه من جهد و عناء و خصوصاً الأمهات فی تربیة الأولاد و رعایتهم [15] ، [16] .

لمزید الاطلاع انظر:

أوامر الدین و واجب الأولاد، السؤال 1951 (الموقع: 2700).