هناک ثلاث نظریات فی جمع القرآن:[1]

1ـ إن آیات کل سورة تنزل بشکل کامل، و ما لم تتم السورة النازلة لم یبدء نزول السورة الأخرى.

2 ـ ینزل عدد من الآیات من کل سورة، حتى تکتمل السور بالتدریج. و السؤال الذی یمکن أن یطرح فی هذا الفرض هو: هل أن موضع الآیات فی السور المختلفة کان بأمر رسول الله(ص)، أم أن هذا العمل تم فی عهد الصحابة؟

3 ـ إن ترتیب الآیات و السور بشکله الحالی قد تم فی عهد الصحابة.

مناقشة النظریة الأولى:

یورد السیوطی فی (الإتقان) عدة روایات تشیر إلى أن النبی (ص) و المؤمنین إنما کانوا یعلمون تمام السورة بنزول البسملة[2] وهذه الروایات تدل بشکل ضمنی على أن نزول القرآن على النبی(ص) کان سورة بعد سورة، حیث تبدأ السورة اللاحقة بعد اکتمال السورة السابقة. لکن کل العلماء متفقون على نزول عدد من الآیات فقط من أول سورة العلق فی بدایة البعثة.[3] و بعض الأحیان کانت تنزل الآیة الواحدة فیضعها النبی(ص) فی مکانها المناسب من السورة.[4] فهذا الفرض إذن لا یعتمد علیه.

مناقشة النظریة الثانیة:

کما تقدم القول فی القسم الأول فإن الآیات المتعددة تنزل على النبی(ص) فیضع کل واحدة منها فی موضعها المناسب فی السور المختلفة. و أما فی الجمع الأول فی عهد أبی بکر و الجمع الثانی فی عهد عثمان فلم یحصل أی تغییر لمواضع الآیات، و لم یکن یحصل أی تدخل فی ترتیب الآیات. و مع أن بعض السور القرآنیة نزلت دفعة واحدة (کسورة الفاتحة)[5] و لکن بعض السور القرآنیة (السور الطوال) نزلت بالتدریج فکانت تنزل فی عرض بعضها أحیاناً (یعنی أن مقداراً من کل سورة ینزل فی زمن واحد حتى تکتمل السور بالتدریج).

یقول المرحوم الطبرسی فی هذه المسألة: « و کانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت بمکة ثم یزید الله فیها ما یشاء بالمدینة».[6]على هذا یکون اعتبار المکی والمدنی تابعاً لبدایة نزول کل سورة.

إذاً فترتیب الآیات و وضعها فی أماکنها کان بأمر من رسول الله(ص) و أما فی زمن عثمان فقد جمعت نسخ القرآن المختلفة، و على کل شخص یرید إثبات ما هو موجود فی نسخته دون النسخ الأخرى علیه أن یأتی بشاهدین یؤکدان على أنهما سمعا هذه الآیة أو الآیات من رسول الله(ص) حتى توضع فی مکانها.[7]

مناقشة النظریة الثالثة:

فی مورد ترتیب الآیات یوجد ما یقرب[8] من الاتفاق فی وجهات النظر فیما یخص ترتیب الآیات، و أنه تم بأمر من رسول الله(ص) و کان أمراً توقیفیاً.[9] و لکن بعض القرائن تدل ـ کما تقدم ـ على أن ترتیب السور تم فی زمن الصحابة.[10] مع وجود بعض الروایات التی تدل على أن القرآن جمع فی زمن النبی الأکرم(ص)[11] و إذا قبلنا هذا القول ـ وهو قول قوی ـ یکون جمع القرآن قد مر بثلاث مراحل: الأولى فی زمن النبی(ص)، و الثانیة فی زمن الخلیفة الأول و الثانی، و الثالثة فی زمن الخلیفة الثالث.[12]

جمع القرآن:

جمع القرآن فی عهد رسول الله(ص) و بأمره و بواسطة بعض الصحابة، و هذا الجمع یتمثل بکتاب الوحی، و هذه الألواح المتفرقة و الآیات جمعت بین دفتین لتکون کتاباً واحداً فی زمن أبی بکر، و أما فی زمن عثمان فقد جمعت هذه المصاحف المتعددة التی کانت فی أیدی الناس و المبتلاة بتعدد القراءات لتوحیدها فی مصحف واحد.[13]

مصحف علی:

شرع الإمام علی(ع) بجمع القرآن بعد وفاة الرسول(ص) و من خصوصیات هذا المصحف أنه کان بترتیب دقیق على أساس نزول الآیات و السور.[14] أی أن المکی نزل قبل المدنی.[15] و لکن هذا القرآن لم یلق قبولاً من بعض الصحابة الذین یمسکون بالخلافة.[16] و لکن القرآن الذی جمع و أقر فی زمن الخلیفة الثالث کان مورد تأیید الإمام علی(ع).[17]

کلام آخر و نتیجة نهائیة:

على أساس ما تقدم یمکن استحصال النتیجة التالیة:

1ـ إن نزول الآیات القرآنیة التدریجی تارة یکون بشکل سورة کاملة، و أحیاناً تنزل عدد من الآیات فی سورة واحدة.

2ـ فی مسألة نزول الآیات القرآنیة یوجد نزول عرضی بین الآیات و السور القرآنیة المختلفة.

3 ـ إن عدداً من الصحابة جمع القرآن بأمر من رسول الله(ص) لا على أساس ترتیب النزول، و إنما بحسب اختیار رسول الله لمواضع الآیات.

4 ـ إن ترتیب الآیات کان بأمر من رسول الله، و کان أمراً توقیفیاً.

5 ـ إن ترتیب السور ـ على قول ـ کان فی زمن الصحابة و خصوصاً فی زمن عثمان بن عفان.

6ـ إن جمع القرآن فی زمن رسول الله(ص) یعنی کتابة الوحی، و إن جمع القرآن فی زمن الخلیفتین الأول و الثانی یعنی جمع هذه الألواح و القطع المتفرقة بین دفتین، و جعلها فی مجموعة واحدة. و أما فی زمن عثمان فمعنى جمع القرآن توحید القراءة التی ابتلیت بها المصاحف المتعددة.

7 ـ أن الإمام علیاً جمع القرآن على أساس ترتیب النول و حیث أن القرآن جمع فی عهد عثمان أیضاً فإن الإمام قبل و أقر هذه القرآن، فبادر إلى جمع قرآنه من أیدی الناس.