بحث متقدم
الزيارة
7613
محدثة عن: 2008/08/20
خلاصة السؤال
لماذا یتناقض العقل مع الدین؟
السؤال
حین ینقض العقل الدین، لماذا یجب علینا أیضاً أن نبقی مسلمین؟
الجواب الإجمالي

العقل هو الحجة الداخلیة علی الناس و هو الذی یقودهم فی مسیر الکمال، و الشریعة (الدین) هو الحجة الخارجیة لانقاذ الناس من أوحال المهالک و سوقهم باتجاه الکمال و السعادة الانسانیة. و علی هذا الاساس فلا یمکن أن تتعارض الحجة الظاهریة و الباطنیة مع بعضهما البعض.

و من حیث ان العقل مخلوق من المخلوقات و کل مخلوق محدود فمن الطبیعی ان لا تکون مساحة عمله و دائرته غیر محدودة. إذن فمساحة عمل و فعالیة العقل هی فی دائرة المخلوقات و له قدرة محدودة فی معرفه الله و لا طریق له الی معرفة الذات الالهیة و کنهها الذی هو أمر لا محدود.

و العقل یمکنه أن یمارس فعالیة فی دائرة قوانین التکوین و التشریع و یصل إلی فهمها بالرغم من انه لا یمکنه ان یستغنی عن الوحی فی کلا المجالین. و لا یمکن للعقل أن یصل لوحده إلی فهم بعض المسائل کتفاصیل المعاد و مناطات الاحکام و یحتاج فی ذلک إلی إرشادات الشرع.

و النتیجة هی انه لا یمکن أن یقع أی تضاد بین الاسلام و العقل. نعم أحیاناً یمکن ان یکون إدخال أمر خارج عن الدین فی دائرة الدین، أو نتیجة عدم توفر الاستدلال العقلانی علی شروط و مقدمات صحیحة، أو بسبب اختیار معنی خاص للعقل. فیقودنا ذلک الی القول بعدم الانسجام. و الملاحظة الأخیرة هی أنکم لم تذکروا فی ادعائکم أیّ دلیل أو نموذج و مشاهد علی‌ ذلک.

الجواب التفصيلي

العقل اصطلاحاً هو جوهر بسیط یصل الناس بواسطته الی الواقعیات (الحقائق) و بناء علی هذا فعمل العقل هو التوصل الی الحقائق، و بالاضافة الی التوصل الی الحقائق فانه حافظ للنفس الناطقة و مشرف لها أیضاً[1].

و للعقل فی اصطلاح الحکماء انقسامات: العقل النظری و العقل العملی و عمل العقل النظری درک الحقائق و الحکم علیها[2]. و العقل العملی هو القوة التی تسیطر علی سلوک الانسان و تصرفاته[3]. أو أن مهمته إدراک ما ینبغی أن یفعل و ما لا ینبغی، و العقل العلمی فی الواقع هو أساس علوم الحیاة، و مجال القضاء و الحکم فی العقل العملی هو أنه هل أقوم بهذا العمل أم لا؟[4] و العقل العملی – علی حد تعبیر الامام الصادق (ع) هو مرکز عبودیة الانسان و رأسمال تحصیل الجنة من الله سبحانه "العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان"[5].

و علی أی حال فالمراد من العقل فی مباحث العقل و الوحی هو تلک القوة المدرکة فی الانسان التی تدرک الامور الکلیة.

و للعقل فی المدرسة الاسلامیة مکانة رفیعة راقیة، یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان: ان العقل أعز القوی الانسانیة التی یجب تربیتها بتربیة الانسان.[6] و انک لو تتبعت الکتاب الالهی ثم تدبرت فی آیاته وجدت ما لعله یزید علی ثلاثمائه آیة تتضمن دعوة الناس الی التفکر او التذکر أو التعقل[7]. فمن وجهة نظر العلامة الطباطبائی فان منزلة التعقل و التفکر فی الاسلام رفیعة و راقیة الی الحد الذی لم یأمر الله تعالی فی القرآن و لو فی آیة واحدة عباده بعدم الفهم او الاتباع الأعمی.[8].

و من هنا فلا تضاد أصلاً بین الاسلام و العقلانیة. نعم یمکن أحیاناً أن یکون إدخال أمر لیس من الدین فی دائرة الدین، أو نتیجة عدم توفر الاستدلال العقلانی علی شروط و مقدمات صحیحة، أو بسبب اختیار معنی خاص للعقل. هو الذی یقودنا إلی القول بعدم الانسجام.

و بنظرة الی الکلام النورانی لأمیر البیان الامام علی (ع) فی نهج البلاغة حول رسالة الانبیاء یفهم ان لیس فقط لا یوجود تعارض بین العقل و الشرع بل انهما منسجمان و یؤید أحدهما الآخر: "و یثیروا لهم دفائن العقول..."[9] فالامام (ع) بیبین بهذا الکلام فلسفة بعثة الانبیاء فیقول ان الله بعثت الانبیاء الی‌ الناس لکی یوقظوا عقول الناس الدفینة فان عقل الانسان و فطرته مثله مثل الخزانة التی تحتوی علی جمیع الحقائق و الواقعیات، و لذا فان کل ما یقوله الأنبیاء مطابق للعقل و المنطق. و یوجد فی علم اصول الفقه اصطلاح یسمی به (قاعدة الملازمة) التی تقول: (کل ما حکم به العقل حکم به الشرع)[10] و عکسها صحیح أیضاً، ای ان (کل ما حکم به الشرع حکم به العقل) و لذا فان أحد اسس أحکام الشرع هو العقل.

و بناء علی هذا فلیست أحکام الانبیاء و الشارع هی علی خلاف مقتضی العقل، فان ما یقوله هؤلاء هو نفس المرتکزات العقلیة التی غفل عنها الناس علی‌ أثر مکر الشیاطین، فجاء الانبیاء لیذکروا الناس بالمرتکزات و دفائن العقول.

و أساساً لا یوجد فرق بین طریقة الأنبیاء فی دعوة الناس الی الحق و الحقیقة و بین ما یصل إلیه الانسان عن طریق الاستدلال الصحیح و المنطقی، و الفرق الوحید هو أن الانبیاء یستمدون من مبدء غیبی و ینهلون من زلال عین الوحی. و بالطبع فان هؤلاء العظماء مع انهم کانوا مرتبطین بالعالم الأعلی و لکنهم نزلوا أنفسهم الی مستوی الناس فکانوا یتکلمون علی قدر فهم الناس و إدراکهم و کانوا یطلبون من البشر أن یفعّلوا هذه القوة الفطریة و العمومیة و أن یتمسکوا بالاستدلال و یعتمدوا علی الادلة المحکمة و المنطقیة. إذن فساحة الأنبیاء أطهر من أن یجبروا الناس علی‌ التحرک بلا بصیرة و الاتباع الأعمی، یقول القرآن الکریم: "قل هذه سبیلی أدعوا الی الله علی بصیرة أنا و من اتبعینی"[11].

و علی‌ هذا فلا یوجد أی اختلاف بین الدین و العقلانیة أو الشرعیة و الحکمة، حیث ان غرضهما و واضعها و طرقتهما واحدة. فالدین الحقیقی یدعو الناس إلی‌ان یحصلوا علی الیقین و العلم بعالم ماوراء الطبیعة عن طریق الدلیل العقلی. فالعقل و النقل أحدهما فی طول الآخر، و العقل حجة داخلیة للناس یقودهم فی مسیر الکمال، و الشریعة حجة خارجیة من أجل إنقاذ الناس من أوحال المهالک و سوقهم باتجاه الکمال و السعادة الانسانیة کما یقول الامام الکاظم (ع): "ان لله علی الناس حجتین حجة ظاهرة و حجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل و الانبیاء و الائمة (ع) و اما الباطنة فالعقول"[12].

و علی هذا الاساس فلا یمکن أن تتعارض الحجة الظاهریة مع الحجة الباطنیة فالحجة بمعنی الدلیل و المرشد، و المرشد هو الذی یکون عارفا بالطریق و المقصد و المنتهی، و طبقا لحدیث الامام الکاظم (ع) فان هناک مرشدین للوصول الی الله: مرشد من الخارج و مرشد من الداخل، و بالطبع ینبغی الالتفات إلی ان هاتین الحجتین الظاهرة و الباطنه لیستا طریقین مستقلین و مستغنیین عن بعضهما و انما یصل الانسان الی‌ الهدف اذا کان هناک غایة الانسجام و التعاون بین هذین المرشدین. لانه و کما قال الامام الحسین (ع): "لا یکمل العقل الا باتباع الحق"[13] و کما قال القرآن الکریم: "ان الله هو الحق"[14] "الحق من ربک"[15] اذن ففی اتباع الحق یصل العقل الی الکمال.

و من جملة أوامر الله تعالی: اتباع الحجة الظاهرة، یقول القرآن الکریم "أطیعوا الله واطیعوا الرسول و اولی الامر منکم"[16].

و الملاحظة المهمة هنا هی ان الحقائق الدینیة العمیقة قد تتعارض أحیاناً مع العقل الجزئی و الحسابی الدیکارتی، فلا معنی للعقل الکلی عند دیکارت و لا یشیر الیه، و جل اهتمامه صوب العقل الحسابی بعید النظر. کذلک تختلف مع العقل فی المدرسة البراغماتیة لان المدرسة البراغماتیة تری أن العقلانیة المفیدة هی التی یمکنها أن تحل عقدة من مشاکلنا التجربیة. أو مع العقل النظری کما یراه "کانت"  فانه یری ان العقل النظری عاجزً عن حل المشاکل و ان الاحکام العقلیة فی هذا المجال لا قیمة لها.

و من الواضح أن الإیثار و التضحیة و الشهادة و الإنفاق و الإیمان بالغیب و الآف الحقائق الاسلامیة الاساسیة، لا یمکن تحلیلها و توضیحها بالعقل الجزئی و الحسابی. و من ناحیة اخری ینبغی التفریق بین العقل و الوهم فقد یحتل الوهم مکانة العقل أحیاناً، و لذلک یجعل الامور المزورة فی محل الامور الحقیقة کما ورد فی الآیة الشریفة "... و هم یحسبون انهم یحسنون صنعاً"[17] لکن ظنهم هو فی الحقیقة توهم و باطل.

و النتیجه هی أنه مع اتضاح الانسجام و المواکبة بین العقل و الدین و بطلان فرض التضاد و التناقض بین الاسلام و الاستدلالات العقلیة علی الحقائق الدینیة، و ذلک لوحدة الغرض و الواضع و الطریق فیهما، ففی حالة عدم انطباق اصل من الاصول العقلیة على الحقائق الدینیة، فاما أن لا تکون المقدمات و الضوابط المنطقیة للبرهان و الاستدلال العقلی قد روعیت، أو یکون استنتاجنا من النص الدینی لیس صحیحاً بل ممتزجاً بالوهم.

و ینبغی الالتفات إلی‌ انه توجد فی دائرة العقائد (الاصول) و الاحکام (الفروع) الاسلامیة، بعض الاحکام و القضایا هی فوق مستوی العقل، و مع ان العقل لیس له حکم مخالف معها لکنه لا یستطیع الوصول إلی کنهها و لا یمکنه فهمها و ذلک مثل مناطات الاحکام (الملاکات) أو المباحث المرتبطة بجزئیات المعاد.

و اما علة تصور وجود التعارض و الاختلاف لبعض الاحکام مع العقل فهی أمران:

الاول: ان کثیراً من الحقائق الاساسیة الاسلامیة لا یمکن تحلیلها و فهمها بواسطة العقل الجزئی و الحسابی.

الثانی: ینبغی التفریق بین العقل و الوهم. و کما أوضحنا، فقد یمکن ان یعتقد ان الموهومات هی حقائق عقلیة.

و النتیجة، فحیث ان البرهان العقلی حجة الله، فالذی یقرأ النصوص و هو متزود برأسمال العقل سوف یحصل علی علوم مقدسة متراکمة و یستفید منهما، أی من النص النقلی و من البرهان العقلی أیضاً. اما الذی یذهب الی النصوص المقدسة بالاستقراء الناقص او التمثیل المنطقی أو أنحاء المغالطة فان غبار البشریة سیشکل هالة حول المضمون المقدس الدینی و یجعله ضبابیاً.

و کذلک نقول فی جواب من یقول: هل یمکننا الدفاع العقلانی عن جمیع القضایا الکلیه و الجزئیة للدین؟

نقول: العقل لازم لمعرفة الدین و لکنه لیس کافیاً. و علیه، فلا یمکن الدفاع عن جزئیات الدین بالعقل؛ لأن الجزئیات لیست فی دائرة البرهان العقلی، سواء فی ذلک جزئیات الطبیعة أم جزئیات الشریعة. و ببیان آخر: ان الجزئیات الأعم من العلمیة و العینیة و الحقیقیة و الاعتباریة لا تقع تحت سیطرة البرهان العقلی والشیء مالم یکن تحت سیطره العقل فلیس له تعلیل و تبریر عقلانی، أما فی الکلیات و الخطوط العامة للطبیة و الشریعة فللتعلیل العقلانی مجال.

و توضیح ذلک: ان العقل حیث یری نفسه عاجزاً فی کثیر من الامور فهو یحتاج الی‌ الوحی، و منطق العقل یقول: أنا أفهم أنی لا أفهم کثیراً من الاشیاء و لهذا أحتاج الی الوحی.[18]

و للاطلاع اکثر یراجع مایلی:

الف. التفکر فی القرآن العلامة الطباطبائی، السید محمد حسین.

ب. الحکمة النظریة و العملیة فی نهج البلاغة،‌ جوادی الآملی، عبدالله.

ج. الشریعة فی مرآة المعرفة،‌ جوادی الآملی، عبدالله، 199 – 224.

د. معرفة الدین،‌ جوادی الآملی، عبدالله، 170 – 174.

هـ. التصورات و ا الاسئلة،‌ هادوی الطهرانی، 51 – 58.

و. الاسس الکلامیة للاجتهاد، هادوی الطهرانی، 280 – 284.

ز. نشرة تساؤلات،‌ العدد 12، مقالة، الاسلام و العقل انسجام أم تضاد، رضانیا، حمید رضا.



[1] الکرجی، علی ، الاصطلاحات الفلسفیة و اختلافها مع بعضها، ص 171 – 172.

[2] الشهید المطهری، عشر مقالات، 30 – 31.

[3] جوادی الآملی، عبدالله، رحیق مختوم، ج 1، القسم الاول، 153.

[4] الشهید المطهری، عشر مقالات، 30 – 31.

[5] الکلینی، اصول الکافی، 1، 11، ح 3.

[6] الطباطبائی، محمد حسین المیزان، 3،‌ 57.

[7] نفس المصدر، ج 5، 255.

[8] نفیسی، شادی، الاتجاه العقلی فی تفاسیر القرن الرابع عشر، 194 – 195.

[9] نهج البلاغة، الخطبة 1.

[10] السبزواری، السید عبدالاعلی، تهذیب الاصول، 1، 45؛ المظفر، محمد رضا،‌ اصول الفقه، 1، 217.

[11] یوسف، 108.

[12] لاحظ، منتخب میزان الحکمة، الری شهری، محمد، 358، حدیث رقم 4387.

[13] لاحظ، منتخب میزان الحکمة، 359، حدیث رقم 4407.

[14] لقمان، 30.

[15] آل عمران، 60.

[16] نساء، 59.

[17] الکهف، 104.

[18] جوادی الآملی، عبدالله،‌ معرفة الدین (مجموعة بحوث فلسفة الدین)، 127 – 174.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو الادلة التی تثبت صدور حدیث الغدیر؟
    6882 الکلام القدیم 2009/02/03
    واقعة الغدیر من الوقائع المعروفة التی اعلن فیها النبی الاکرم (ص) تنصیب الامام علی (ع) للخلافة بعد رسول الله (ص)، و لقد کان الحدث بمقدار من العظمة حتى انه رواه مائة و عشرة من الصحابة. لکن هذا لا یعنی انحصار الناقلین ممن کان مع الرسول فی تلک القضیة بهذا العدد، ...
  • ما هو رأی الإسلام بخصوص وجود کائنات حیة على الکواکب الأخرى؟
    10341 التفسیر 2008/05/18
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • أرجوا ان تبینوا لی شیئاً مما یتعلق بمسجد جمکران و سبب بنائه.
    8217 تاريخ کلام 2008/07/27
    مسجد جمکران هو أحد الأمکنة المقدسة و المنتسبة إلی صاحب الزمان (عج)، و تأسیس هذا المسجد قبل اکثر من ألف عام بأمر من الامام (عج) فی الیقظة (لا فی المنام)، اما ما یختص بسبب البناء فیمکننا الاشارة الی الموارد التالیة:اولاً: ان للمجسد مقاماً خاصاً فی الثقافة الاسلامیة، فان القیمة ...
  • لماذا أجاب القرآن عن السؤال فیما یخص الأنفال عن ملکیتها؟
    5575 التفسیر 2010/07/15
    مع ملاحظة القرائن و الشواهد و دراسة التفاسیر لدى السنة و الشیعة یمکن الوصول الى نتجة مؤداها أن ماهیة (الأنفال) کانت معروفة قبل نزول الآیة، بل قبل ظهور الإسلام، و لذلک لا معنى للسؤال عنها، و إن السؤال عنها الوارد فی أول سورة الأنفال إنما هو عن ...
  • عدم نجاسة کل من المذی و الوذی و الودی
    8506 الحقوق والاحکام 2009/01/03
    هذه الامور الثلاثة: المذی و الوذی و الودی، و الأوّل هو ما یخرج بعد الملاعبة، و الثانی ما یخرج بعد خروج المنیّ، و الثالث ما یخرج بعد خروج البول، کلها طاهرة.نعم اذا اختلط الودی بالبول أو اتصل به فهو نجس من هذه الناحیة.کذلک قال الفقهاء انه اذا استبرأ ...
  • ما المقصود من أن الأئمة لیس لهم استقلال وجودی؟
    5372 الکلام القدیم 2011/06/14
    یأتی هذا البحث فی ذیل الأبحاث الخاصة بمقامات الأئمة (ع) حیث إننا نعتقد على أساس الروایات بمقامات خاصة للأئمة فی علمهم و قدرتهم و ولایتهم و مسائل أخرى ما قد یؤدی إلى توهم البعض باستقلالهم الذی یستلزم الشرک و من هنا تطرح قضیة عدم الاستقلال لرفع ذلک التوهم.
  • لماذا لم یؤلف الإمام کتاباً فی زمن الغیبة من أجل هدایة الناس؟
    7258 الکلام القدیم 2009/05/09
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی. ...
  • لماذا نذكر في الركوع اسم "العظيم" و في السجود اسم "الأعلى"؟
    21555 الکلام القدیم 2012/05/17
    السبب الرئيسي لترديدنا هذين الذكرين و هما "سبحان ربّي العظيم و بحمده" و "سبحان ربّي الأعلى و بحمده" في الركوع و السجود، هو الأمر الإلهي، فقد أكدت الروايات على الأمر بهذا الفعل. لكن و مع كونها أمراً إلهياً، من الممكن أن نعثر لها على حكم ما.
  • ما هی منزلة الألفاظ فی الوحی الإلهی؟
    6185 التفسیر 2009/12/01
    لکل شیء أربعة أنحاء من الوجود: الوجود اللفظی و الوجود الکتبی و الوجود الذهنی و الوجود الخارجی. و للوحی أیضاً هذه الأنحاء الأربعة من الوجود، و کمثال علی ذلک نقول حول الوجود الخارجی للقرآن أن هذا القرآن نزل علی النبی عن طریق الوحی بنفس هذه الألفاظ و له ...
  • هل صحیح أن الامام أمیر المؤمنین (ع) خاطب ولده العباس (ع) بقوله: "إنک ذخر لولدی الحسین"؟
    6535 تاريخ بزرگان 2011/10/06
    لاریب أن العباس بن علی (ع) جعل من نفسه وقفاً فی خدمة الاسلام و فی خدمة أخیه الحسین (ع) و تشهد مواقفه العظیمة یوم عاشوراء على مدى الاخلاص الذی کان یتحلى به تجاه أخیه الحسین (ع)، الأمر الذی جعل له منزلة خاصة حتى بین الشهداء و کما شهد بذلک ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281402 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261503 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130443 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118797 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90293 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62004 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61826 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57938 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53506 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49918 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...